Bậc trí bảo vệ thân, bảo vệ luôn lời nói, bảo vệ cả tâm tư, ba nghiệp khéo bảo vệ.Kinh Pháp Cú (Kệ số 234)
Ý dẫn đầu các pháp, ý làm chủ, ý tạo; nếu với ý ô nhiễm, nói lên hay hành động, khổ não bước theo sau, như xe, chân vật kéo.Kinh Pháp Cú (Kệ số 1)
Nên biết rằng tâm nóng giận còn hơn cả lửa dữ, phải thường phòng hộ không để cho nhập vào. Giặc cướp công đức không gì hơn tâm nóng giận.Kinh Lời dạy cuối cùng
Hãy tự mình làm những điều mình khuyên dạy người khác. Kinh Pháp cú
Chớ khinh tội nhỏ, cho rằng không hại; giọt nước tuy nhỏ, dần đầy hồ to! (Do not belittle any small evil and say that no ill comes about therefrom. Small is a drop of water, yet it fills a big vessel.)Kinh Đại Bát Niết-bàn
Ta như thầy thuốc, biết bệnh cho thuốc. Người bệnh chịu uống thuốc ấy hay không, chẳng phải lỗi thầy thuốc. Lại cũng như người khéo chỉ đường, chỉ cho mọi người con đường tốt. Nghe rồi mà chẳng đi theo, thật chẳng phải lỗi người chỉ đường.Kinh Lời dạy cuối cùng
Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Sống chạy theo vẻ đẹp, không hộ trì các căn, ăn uống thiếu tiết độ, biếng nhác, chẳng tinh cần; ma uy hiếp kẻ ấy, như cây yếu trước gió.Kinh Pháp cú (Kệ số 7)
Không trên trời, giữa biển, không lánh vào động núi, không chỗ nào trên đời, trốn được quả ác nghiệp.Kinh Pháp cú (Kệ số 127)
Dầu mưa bằng tiền vàng, Các dục khó thỏa mãn. Dục đắng nhiều ngọt ít, Biết vậy là bậc trí.Kinh Pháp cú (Kệ số 186)
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Quán Âm Huyền Nghĩa [觀音玄義]
- Nguyên bản Hán văn quyển số 2
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T34n1726_p0884c18║
T34n1726_p0884c19║
T34n1726_p0884c20║ 觀音玄義卷下
T34n1726_p0884c21║
T34n1726_p0884c22║ 隋天台智者大師說 門人灌頂記
T34n1726_p0884c23║ 第二 明觀者。又為二 。一 結束世 音之 境。二 明
T34n1726_p0884c24║ 能觀之 智。結境即為六 。一 結十法界是因緣
T34n1726_p0884c25║ 境。二 四諦境。三三諦境。四二 諦境。五 一 實諦
T34n1726_p0884c26║ 境。六 無諦境。此具 出大本玄義。二 明觀智者。
T34n1726_p0884c27║ 傍境明智作五 番明觀智。就因緣則 四番因
T34n1726_p0884c28║ 緣論觀。四諦亦有四番論觀。三諦有兩番論
T34n1726_p0884c29║ 觀。二 諦有七番論觀。一 實諦則 一 番論觀。無
T34n1726_p0885a01║ 諦則 無觀。如此等義具 在大本。今約三諦明
T34n1726_p0885a02║ 觀。若通論十法界皆是因緣所生法。此因緣
T34n1726_p0885a03║ 即空即假即中。即空是真諦即假是俗 諦即
T34n1726_p0885a04║ 中是中道第一 義諦。若別 論六 道界是因緣生
T34n1726_p0885a05║ 法。二 乘界是空菩薩界是假佛界是中。論境
T34n1726_p0885a06║ 即有二 意。今對境明觀亦為二 意。一 次第三
T34n1726_p0885a07║ 觀。二 一 心三觀。次第者。如瓔珞云 。從假入 空
T34n1726_p0885a08║ 名二 諦觀。從空入 假名平等觀。二 觀為方便
T34n1726_p0885a09║ 得入 中道第一 義諦觀。此之 三觀即是大品
T34n1726_p0885a10║ 所明三智。一 一 切智。知一 切內法內名一 切
T34n1726_p0885a11║ 能知能解。一 切外法外名能知能解。但 不能
T34n1726_p0885a12║ 用以 一 切道起一 切種。故名一 切智。二 道種
T34n1726_p0885a13║ 智。能知一 切道種差別 則 分別 假名無謬。故
T34n1726_p0885a14║ 名道種智。三一 切種智。能於一 種智知一 切
T34n1726_p0885a15║ 道知一 切種。一 相寂滅相種種行類能知能
T34n1726_p0885a16║ 解。名一 切種智。通而為論觀智是其異名。別
T34n1726_p0885a17║ 而往目因時名觀果時名智。此三觀智即是
T34n1726_p0885a18║ 大經四種十二 因緣觀。下中上上上。涅槃通
T34n1726_p0885a19║ 取析法明於四觀。大品瓔珞直就摩訶衍但
T34n1726_p0885a20║ 明三觀三智。今若開二 經合涅槃者。應開衍
T34n1726_p0885a21║ 法從假入 空觀生滅一 切智也。若合涅槃就
T34n1726_p0885a22║ 二 經。合下中二 觀同是一 切智也。若將三經
T34n1726_p0885a23║ 若開若合對五 眼者。天眼肉眼照麁細事 皆
T34n1726_p0885a24║ 是世 智。悉為諸觀境本。若三觀三智從此即
T34n1726_p0885a25║ 入 體法一 切智。若四觀四智此即入 析法一 切
T34n1726_p0885a26║ 智故肉眼天眼為本。若入 一 切智對慧眼。道種
T34n1726_p0885a27║ 智對法眼。一 切種智對佛眼。中論偈因緣所
T34n1726_p0885a28║ 生法一 句為觀智之 本。三句對三智。若將三
T34n1726_p0885a29║ 觀智對四教。即須開之 如前 。若將涅槃四觀
T34n1726_p0885b01║ 對四教。下智是生滅一 切智對三藏教也。中
T34n1726_p0885b02║ 智是體法一 切智對通教也。上智即道種智對
T34n1726_p0885b03║ 別 教。上上智即一 切種智對圓教。所以 應明
T34n1726_p0885b04║ 三觀。那忽對四教者何 。若無教即無觀。稟教
T34n1726_p0885b05║ 修 觀得成於智。所以 明教也。教必有主 。有主
T34n1726_p0885b06║ 即佛也。或可一 佛說四教。或可示四相明四
T34n1726_p0885b07║ 佛。四教既有四主 即應有四補處。即是四種
T34n1726_p0885b08║ 菩薩輔佛弘此四教也。 若言諸法寂滅相不
T34n1726_p0885b09║ 可以 言宣。大經云 。生生不可說乃至不生不
T34n1726_p0885b10║ 生亦不可說。一 教尚不可說云 何 有四。 答。理
T34n1726_p0885b11║ 論實爾皆不可說。赴緣利 物有因緣故亦可
T34n1726_p0885b12║ 得說。非但 生生可說乃至不生不生亦可說。
T34n1726_p0885b13║ 以 佛教門出生死苦。三藏教者。如釋論引迦
T34n1726_p0885b14║ 旃延子明菩薩義。釋迦初 為陶師值昔釋迦
T34n1726_p0885b15║ 佛發願。從是已來始發菩薩心。即是行人所
T34n1726_p0885b16║ 求菩提即名為法。深厭苦集欣求滅道。即起
T34n1726_p0885b17║ 慈悲心誓度一 切。行六 度行。行願相扶拔苦
T34n1726_p0885b18║ 與樂。所以 者何 。慳名為集墮餓鬼名苦。行檀
T34n1726_p0885b19║ 名道慳息名滅。菩薩自伏慳貪悲心熏物。眾
T34n1726_p0885b20║ 生稱名即能脫苦。自行檀施慈心熏物。物應
T34n1726_p0885b21║ 可度即能示現令得安樂。當知為滿弘誓而
T34n1726_p0885b22║ 修 檀行也。乃至愚癡名集生天名苦。修 慧名
T34n1726_p0885b23║ 道癡伏名滅。修 慧度時自破苦集為成悲心以
T34n1726_p0885b24║ 熏眾生。眾生稱名即得解脫。自證道滅以 成
T34n1726_p0885b25║ 慈心以 熏眾生。眾生有感應機得度。故知行
T34n1726_p0885b26║ 填於願。行此六 度各論時節。尸毘代 鴿是檀
T34n1726_p0885b27║ 滿。須摩提不妄語是尸滿。歌利 王割 截不動
T34n1726_p0885b28║ 是忍滿。大施抒海是精進滿。尚闍梨坐禪是
T34n1726_p0885b29║ 定滿。劬 儐 大臣分地是般若滿。如此修 行至
T34n1726_p0885c01║ 初 僧 祇劫 。不知作佛不作佛。第二 僧 祇心知
T34n1726_p0885c02║ 作佛口不言作佛。第三僧 祇心知口言。過三
T34n1726_p0885c03║ 僧 祇已又百劫 種相。百福凡用三千二 百福
T34n1726_p0885c04║ 修 成。三十二 大人相現時方稱菩薩摩訶薩。
T34n1726_p0885c05║ 但 伏惑不斷。如無脂肥羊。取世 智為般若即
T34n1726_p0885c06║ 此意也。用此菩薩行對聲聞行位 者。初 僧 祇
T34n1726_p0885c07║ 可對總別 念處。二 僧 祇可對煖法。三僧 祇可
T34n1726_p0885c08║ 對頂法。百劫 種相可對忍法。坐道場時可對
T34n1726_p0885c09║ 世 第一 。三十四心斷結成佛。即對十六 心發
T34n1726_p0885c10║ 真乃至九解脫無學也。爾時坐道場上三十
T34n1726_p0885c11║ 四心斷惑。正習俱 盡名為三藏佛。所以 釋迦
T34n1726_p0885c12║ 精進弟子純熟。以 精進故九劫 前 超八 相成
T34n1726_p0885c13║ 佛。此即是三藏教主 所說教門。此中補處位
T34n1726_p0885c14║ 在百劫 。種相伏惑住 最後身。六 度行成誓願
T34n1726_p0885c15║ 將滿。慈悲熏於眾生拔苦與樂。若就此辯者。
T34n1726_p0885c16║ 但 是因緣生法世 智明觀。即是三藏教觀世
T34n1726_p0885c17║ 音義也。 問。依三藏說釋迦彌勒 同時發心。一
T34n1726_p0885c18║ 超九劫 。何 意二 佛俱 成賢劫 中佛耶。 答。釋迦
T34n1726_p0885c19║ 值弗沙促 百劫 。彌勒 值諸佛何 必不促 為九
T34n1726_p0885c20║ 十一 劫 耶。 若爾則 無百劫 義。 答。任此法門則
T34n1726_p0885c21║ 有百劫 。以 精進力 傳超。通教者。如大品明。三
T34n1726_p0885c22║ 乘之 人同以 第一 義諦無言說道。斷煩惱入
T34n1726_p0885c23║ 涅槃。共緣一 理用觀斷惑通也。亦名共般若
T34n1726_p0885c24║ 教。此事 與三藏異。釋論破云 。豈以 不淨心修
T34n1726_p0885c25║ 菩薩行。如毒器盛食。食則 殺人。檀有上中下。
T34n1726_p0885c26║ 謂捨財身命也。勇 士烈女亦能捨身。何 得中
T34n1726_p0885c27║ 捨名檀滿。中檀但 名施非波羅蜜。不見能所
T34n1726_p0885c28║ 財物三事 皆空非慳非施。此是真檀波羅蜜。
T34n1726_p0885c29║ 乃至非愚非智無著空慧。名真般若不取世
T34n1726_p0886a01║ 智。論云 若不信 空一 切皆違失。當知汝所修
T34n1726_p0886a02║ 皆不與理相應。若信 諸法空一 切有所作。良
T34n1726_p0886a03║ 以 空故能成一 切諸法。故知若得空慧能具
T34n1726_p0886a04║ 一 切法也。又復菩薩無量劫 修 行。何 但 三
T34n1726_p0886a05║ 阿僧 祇。如是等種種破三藏失。以 顯摩訶衍
T34n1726_p0886a06║ 中通教意也。大品云 。菩薩發心與薩婆若相
T34n1726_p0886a07║ 應。此即觀真斷結與理相應也。發心已來即
T34n1726_p0886a08║ 觀真斷結便 稱菩薩。即是假人也。又觀真即
T34n1726_p0886a09║ 是法也。常與慈悲俱 起。自斷苦集修 道滅。亦
T34n1726_p0886a10║ 以 慈悲誓願斷一 切眾生苦集與其道滅。體
T34n1726_p0886a11║ 達諸法如幻如化不生不滅。三事 俱 亡以 行
T34n1726_p0886a12║ 檀。乃至一 切法無所著名般若。以 此諸行
T34n1726_p0886a13║ 填願。即能破四住 惑見第一 義。則 有三乘共
T34n1726_p0886a14║ 十地。所謂乾慧乃至佛地。若將此十地來對
T34n1726_p0886a15║ 聲聞者。乾慧地對總別 念處。性地對四善根
T34n1726_p0886a16║ 位 。八 人地對八 忍。見地對初 果。薄地對二 果。
T34n1726_p0886a17║ 離欲地對三果。已辦地對四果。支佛地自對
T34n1726_p0886a18║ 支佛位 。菩薩地自是出假方便 。道觀雙流斷
T34n1726_p0886a19║ 正侵 習佛地盡。故論云 。是人煩惱盡習不盡。
T34n1726_p0886a20║ 以 誓扶習還生三界。利 益眾生淨佛國土。豈
T34n1726_p0886a21║ 同三藏菩薩伏惑行六 度行耶。此菩薩修 行
T34n1726_p0886a22║ 斷惑餘殘未盡。譬若微煙。慈悲五 道示現度
T34n1726_p0886a23║ 物。眾生若稱名若感見。即能拔苦與樂解脫
T34n1726_p0886a24║ 得度也。此是通教體假入 空觀。亦名一 切智。
T34n1726_p0886a25║ 即是通教觀世 音義也。別 教者別 異通也。別
T34n1726_p0886a26║ 明不共般若故言別 也。比教雖明中道。為鈍
T34n1726_p0886a27║ 根人方便 說中。次第顯理廣明歷劫 修 行。故
T34n1726_p0886a28║ 大品云 。有菩薩從初 發心遊戲神通淨佛國
T34n1726_p0886a29║ 土。次第修 習恒沙法門助 顯中理。前 却四住
T34n1726_p0886b01║ 次破塵沙後破無明。十信 通伏諸惑而正伏
T34n1726_p0886b02║ 四住 。十住 亦是通伏諸惑。而正斷四住 成一
T34n1726_p0886b03║ 切智。十行出假斷無知。成道種智兼 伏界外
T34n1726_p0886b04║ 塵沙。十回向斷界外塵沙。成道種智正修
T34n1726_p0886b05║ 中道伏無明。十地斷無明見佛性。成一 切種
T34n1726_p0886b06║ 智。譬如燒金塵垢先去然後鎔金。次第斷結
T34n1726_p0886b07║ 亦復如是。此菩薩發心秉法慈悲修 行。自斷
T34n1726_p0886b08║ 無明成就真應。大誓慈悲熏於法界。眾生
T34n1726_p0886b09║ 機感即拔苦與樂。此是從空出假觀道種智。
T34n1726_p0886b10║ 別 教觀世 音義也。圓教者。此正顯中道遮於
T34n1726_p0886b11║ 二 邊。非空非假非內非外觀十法界眾生。如
T34n1726_p0886b12║ 鏡中像 水中月。不在內不在外。不可謂有不
T34n1726_p0886b13║ 可謂無。畢竟非實而三諦之 理宛然具 足。無
T34n1726_p0886b14║ 前 無後在一 心中。即一 而論三。即三而論一 。
T34n1726_p0886b15║ 觀智既爾諦理亦然。一 諦即三諦。三諦即一
T34n1726_p0886b16║ 諦。大品云 。有菩薩從初 發心即坐道場轉法
T34n1726_p0886b17║ 輪度眾生。即於初 心具 觀三諦一 切佛法。無
T34n1726_p0886b18║ 緣慈悲於一 心中具 修 萬行諸波羅蜜。入 十
T34n1726_p0886b19║ 信 鐵輪已能長別 苦輪海。四住 惑盡六 根清
T34n1726_p0886b20║ 淨名似 解。進入 十住 銅輪初 心即破無明。開
T34n1726_p0886b21║ 發實相三智現前 。得如來一 身無量身湛然
T34n1726_p0886b22║ 應一 切。即是開佛知見示悟入 等。文云 。正直
T34n1726_p0886b23║ 捨方便 但 說無上道。又云 。今當為汝說最實
T34n1726_p0886b24║ 事 。即是圓教一 實之 諦三觀在一 心中也。大
T34n1726_p0886b25║ 品云 。若聞阿字門則 解一 切義。大經云 。發心
T34n1726_p0886b26║ 畢竟二 不別 如是二 心前 心難。是故敬禮初 發
T34n1726_p0886b27║ 心。即是義也。此中知見但 稱為佛知佛見。即
T34n1726_p0886b28║ 是一 切種智知佛眼見。佛眼見佛智知。非不
T34n1726_p0886b29║ 照了 餘法。從勝受名。譬如眾流入 海失本名
T34n1726_p0886c01║ 字。大論云 。十智入 如實智無復本名。但 稱如
T34n1726_p0886c02║ 實智。眼亦如是。五 眼具 足成菩提。而今但 稱
T34n1726_p0886c03║ 為佛眼。大經云 。學大乘者雖有肉眼名為佛
T34n1726_p0886c04║ 眼。若例 此語學小乘者。雖有慧眼名為肉眼
T34n1726_p0886c05║ 也。若能如是解者名圓教人法。約無作四諦
T34n1726_p0886c06║ 起無緣慈悲。修 不二 定慧成真應二 身。真遍
T34n1726_p0886c07║ 法界藥珠普應一 切。橫竪逗機冥 顯兩益。以
T34n1726_p0886c08║ 無缺寶藏金剛 般若。拔根本究竟解脫。以 首
T34n1726_p0886c09║ 楞嚴法界健 相與三點涅槃大自在樂。是名
T34n1726_p0886c10║ 中道第一 義諦觀一 切種智。是名圓教觀世
T34n1726_p0886c11║ 音義也。 問。此觀。觀眾生非空非有。云 何 行慈
T34n1726_p0886c12║ 悲。 答。如淨名中說。 問。若觀十法界非空非假
T34n1726_p0886c13║ 者。即是破一 切因果耶。 答。若不明中道則 不
T34n1726_p0886c14║ 識非權非實。亦無權無實則 無四番因果。若
T34n1726_p0886c15║ 明中道則 權實雙照。得有三種權四諦苦集
T34n1726_p0886c16║ 因果三種道滅因果。乃至一 實無作四諦世
T34n1726_p0886c17║ 出世 因果。宛然具 足在一 念心中。所以 者何 。
T34n1726_p0886c18║ 以 實相慧覺了 諸法非空非有。故名為佛寶。
T34n1726_p0886c19║ 所覺法性之 理三諦具 足。即是法寶。如此覺
T34n1726_p0886c20║ 慧與理事 和名僧 寶。事 和即有前 三教賢聖
T34n1726_p0886c21║ 僧 。與理和即有圓教四十二 賢聖僧 。故大經
T34n1726_p0886c22║ 月光 增損而舉兩喻。前 十五 日約光 論增。後
T34n1726_p0886c23║ 十五 日約光 論減。而其月性實不偏 圓。前 後
T34n1726_p0886c24║ 往望不無盈昃。月性圓者喻於實相。光 明增
T34n1726_p0886c25║ 減以 喻智斷。智光 增者即諸法不生而般若
T34n1726_p0886c26║ 生。斷光 減者即是諸法不滅而煩惱滅。大經
T34n1726_p0886c27║ 亦稱無明為明。故知用譬邪光 滅也。如是增
T34n1726_p0886c28║ 減日日有之 。如是智斷地地皆具 。若十五 日
T34n1726_p0886c29║ 體圓光 足。則 月不更圓光 不更盛。此喻中道
T34n1726_p0887a01║ 理極菩提智滿。故云 不生不生名大涅槃。若
T34n1726_p0887a02║ 三十日體盡光 減究竟無餘。此喻無明已遣
T34n1726_p0887a03║ 邪倒永除無惑可斷。故云 不滅不滅名大涅
T34n1726_p0887a04║ 槃。初 三日月即喻三十心智斷。次十日月
T34n1726_p0887a05║ 喻十地智斷。十四日月喻等覺智斷。十五 日
T34n1726_p0887a06║ 月喻妙覺智斷。仁王天王等般若以 十四日
T34n1726_p0887a07║ 譬十四般若。即此意也。如此明僧 寶智斷皆
T34n1726_p0887a08║ 約中道一 實相法。一 切因果無所破失也。若
T34n1726_p0887a09║ 不明中道非空非假但 計斷常等。即是破生
T34n1726_p0887a10║ 滅四諦世 出世 因果。破三藏三寶。若但 說無
T34n1726_p0887a11║ 常生滅者。即破無生四諦通教三寶。若但 說
T34n1726_p0887a12║ 體法不生不滅真諦者。即破無量四諦別 教
T34n1726_p0887a13║ 三寶。若但 說次第顯非空非假者。此亦破圓
T34n1726_p0887a14║ 教無作四諦一 體三寶。傳傳相望前 所破失
T34n1726_p0887a15║ 者多。後所破失者少。可以 意得。 問。若圓修 實
T34n1726_p0887a16║ 相一 法三諦一 心三觀具 足諸法。亦應一 教
T34n1726_p0887a17║ 四。詮稱於圓教即足。何 用四教如前 分耶。 答。
T34n1726_p0887a18║ 上開章云 。次第三觀一 心三觀。明教亦二 。若
T34n1726_p0887a19║ 一 教圓詮一 切諸法者赴利 根人。若四教差
T34n1726_p0887a20║ 別 逗鈍根人。若不假漸次分別 圓頓何 由可
T34n1726_p0887a21║ 解。用別 顯圓故先明四教也。雖說種種道其
T34n1726_p0887a22║ 實為一 乘。又於如來餘深法中示教利 喜。餘
T34n1726_p0887a23║ 法即三方便 引導弄引開空法道。若入 佛慧
T34n1726_p0887a24║ 方便 無用。故云 唯此一 事 實餘二 則 非真。故
T34n1726_p0887a25║ 知但 一 圓頓之 教一 切種智中道正觀。唯此
T34n1726_p0887a26║ 為實觀世 音。餘皆方便 說也。 復次若有所說
T34n1726_p0887a27║ 若權若實悉是方便 。非權非實言語道斷心
T34n1726_p0887a28║ 行處滅不可說示。不生不生妙悟契理方名
T34n1726_p0887a29║ 為真。此亦無實可實。次明觀心者。夫心源本
T34n1726_p0887b01║ 淨無為無數非一 非二 。無色無相非偏 非圓。
T34n1726_p0887b02║ 雖復覺知亦無覺知。若念未念四運檢心畢
T34n1726_p0887b03║ 竟叵得。豈可次第不次第偏 圓觀耶。猶如虛
T34n1726_p0887b04║ 空等無有異。此之 心性畢竟無心。有因緣時
T34n1726_p0887b05║ 亦得明心。既有論心即有方便 正觀之 義。譬
T34n1726_p0887b06║ 如虛空亦有陰陽兩時。心亦如是。雖無偏 圓
T34n1726_p0887b07║ 亦論漸頓。若作次第觀心者即是方便 漸次
T34n1726_p0887b08║ 意也。若觀心具 有性德三諦性德三觀及一
T34n1726_p0887b09║ 切法。無前 無後無有次第一 念具 足。十法界
T34n1726_p0887b10║ 法千種性相因緣生法。即空即假即中。千種
T34n1726_p0887b11║ 三諦無量無邊法一 心悉具 足。此即不次第
T34n1726_p0887b12║ 觀也。華嚴云 。一 切世 間中無不從心造。心如
T34n1726_p0887b13║ 工畫師造種種五 陰。若觀心空從心所造一
T34n1726_p0887b14║ 切皆空。若觀心有從心所生一 切皆有。心若
T34n1726_p0887b15║ 定有不可令空。心若定空不可令有。以 不定
T34n1726_p0887b16║ 空空則 非空。以 不定有有則 非有。非空非有
T34n1726_p0887b17║ 雙遮二 邊。名為中道。若觀心非空非有。則 一
T34n1726_p0887b18║ 切從心生法亦非空非有。如是等一 切諸法
T34n1726_p0887b19║ 在一 心中。若能如是觀心。名上上觀得諸佛
T34n1726_p0887b20║ 菩提。淨名云 。觀身實相觀佛亦然。觀身相既
T34n1726_p0887b21║ 等於佛觀心相亦等於佛。華嚴云 。心佛及眾
T34n1726_p0887b22║ 生是三無差別 。當知觀此心源與如來等。若
T34n1726_p0887b23║ 作餘觀觀心皆是方便 。名為邪觀。若作如此
T34n1726_p0887b24║ 圓觀。名為真實正觀。即開佛知見坐如來座。
T34n1726_p0887b25║ 如此慈悲即是入 如來室。安忍此法即是著
T34n1726_p0887b26║ 如來衣。修 此觀慧即是如來莊嚴。其人行住
T34n1726_p0887b27║ 坐臥皆應起塔。生如來想如此觀心名觀佛
T34n1726_p0887b28║ 心也。第二 明普門。即為二 。一 通途明門二 歷
T34n1726_p0887b29║ 十義解釋。通六 意者。一 略列 門名。二 示門相。
T34n1726_p0887c01║ 三明權實。四明普不普。五 約四隨。六 明觀心。
T34n1726_p0887c02║ 列 門名者。通從世 間。如人門戶通至貴賤居
T34n1726_p0887c03║ 室。凡鄙以 十惡五 逆為門。通至三途。清昇以
T34n1726_p0887c04║ 五 戒十善四禪四定等為門。通至人天。外道
T34n1726_p0887c05║ 以 斷常為門。通至惑苦。愛以 四倒為門。見以
T34n1726_p0887c06║ 四句為門。善惡雖殊束而為言。俱 是有漏世
T34n1726_p0887c07║ 間之 門。通至生死爾。若就佛法論門亦復眾
T34n1726_p0887c08║ 多。三藏四門通有餘無餘涅槃。通教四門近
T34n1726_p0887c09║ 通化城遠通常住 。別 教四門漸通常住 。圓教
T34n1726_p0887c10║ 四門頓通常住 。此則 四四十六 教門。又有十
T34n1726_p0887c11║ 六 觀門。合三十二 門。能通之 義分別 其相在
T34n1726_p0887c12║ 大本玄中。二 示門相者。三藏四門所謂阿毘
T34n1726_p0887c13║ 曇是有門。成實是空門。昆勒 亦空亦有門。車
T34n1726_p0887c14║ 匿非空非有門。一 一 廣明行法判 賢聖位 。由
T34n1726_p0887c15║ 門通理。通教四門者。謂如幻之 有。如幻之 空。
T34n1726_p0887c16║ 亦空亦有。非空非有。一 一 作行相判 賢聖位 。
T34n1726_p0887c17║ 由門通理。別 教四門。觀佛性如闇室瓶盆即
T34n1726_p0887c18║ 有門。觀佛性如空迦毘羅城空即無門。觀佛
T34n1726_p0887c19║ 性如石中金福人得寶罪人見石。是亦有亦
T34n1726_p0887c20║ 無門。觀佛性離二 邊即中道。非有非無門。一
T34n1726_p0887c21║ 一 作行相判 位 由門通理。圓教四門名不異
T34n1726_p0887c22║ 別 。但 一 門即三門。三門即一 門。不一 不四無
T34n1726_p0887c23║ 歷別 之 殊。圓融不四之 四。一 一 判 不思議行
T34n1726_p0887c24║ 位 之 相由門通理。此義皆在大本。次論諸門
T34n1726_p0887c25║ 權實。三藏通教教觀。十六 門能通所通皆是
T34n1726_p0887c26║ 權。別 教教觀能通是權所通是實。圓教教觀
T34n1726_p0887c27║ 八 門能通所通皆是實。具 論在彼玄義。次明
T34n1726_p0887c28║ 普不普者。若凡夫外道見愛等門尚不能通
T34n1726_p0887c29║ 出三界。何 況普耶。三藏通教雖通化城亦復
T34n1726_p0888a01║ 非普。別 教漸通亦非普義。唯圓教教觀實相
T34n1726_p0888a02║ 法門能遍十法界。千性相三諦一 時圓通。圓
T34n1726_p0888a03║ 通中道雙照二 諦。獨稱為普門也。 復次如淨
T34n1726_p0888a04║ 名中說入 不二 門者。生死涅槃為二 。不依生
T34n1726_p0888a05║ 死不依涅槃。名為不二 。亦復非一 。何 以 故。既
T34n1726_p0888a06║ 除於二 若復在一 。一 對不一 還復成二 。豈名
T34n1726_p0888a07║ 不二 耶。今不在二 故言不一 不二 。亦名不有
T34n1726_p0888a08║ 不無。不有是破假。不無是破空。不有是破二 。
T34n1726_p0888a09║ 不無是破一 。若爾者。應存中道中道亦空。大
T34n1726_p0888a10║ 經云 。明與無明其性不二 。不二 之 性即是中
T34n1726_p0888a11║ 道。中道既空於二 邊此空亦空。故名空空空。
T34n1726_p0888a12║ 名不可得空。是為入 不二 法門。即是圓教就
T34n1726_p0888a13║ 空門辯普門之 意也。三十一 菩薩各說不二
T34n1726_p0888a14║ 門。文殊說無說為不二 門。淨名杜口為不二
T34n1726_p0888a15║ 門。細尋彼文皆有四門義。肇師注云 。諸菩薩
T34n1726_p0888a16║ 歷言法相即有門。文殊言於無言此即空門。
T34n1726_p0888a17║ 思益云 。一 切法正一 切法邪。亦是普門意。遊
T34n1726_p0888a18║ 心法界如虛空。是亦空亦有門。淨名默然即
T34n1726_p0888a19║ 非空非有門。大品四十二 字門先阿後茶中
T34n1726_p0888a20║ 有四十字。皆具 諸字功 德。此亦是不二 普門。
T34n1726_p0888a21║ 上方便 品云 。其智慧門難解難入 。譬喻云 。唯
T34n1726_p0888a22║ 有一 門而復狹小。眾經明實理門者。悉普門
T34n1726_p0888a23║ 意也。四隨觀心等悉在大本。二 別 釋普門者。
T34n1726_p0888a24║ 至理非數赴緣利 物。或作一 二 之 名。或至無
T34n1726_p0888a25║ 量。廣略宜然且存中適十義一 慈悲普。二 弘
T34n1726_p0888a26║ 誓普。三修 行普。四斷惑普。五 入 法門普。六 神
T34n1726_p0888a27║ 通普。七方便 普。八 說法普。九供 養諸佛普。十
T34n1726_p0888a28║ 成就眾生普。上過途普門已約法竟。此十普
T34n1726_p0888a29║ 門皆約修 行福德莊嚴。前 五 章是自行。次三
T34n1726_p0888b01║ 章是化他。後二 章結前 兩意。自行中前 四是
T34n1726_p0888b02║ 修 因後一 是明果。修 因又二 。初 二 是願。後二
T34n1726_p0888b03║ 是行。總生起者。菩薩見一 切苦惱眾生起大
T34n1726_p0888b04║ 慈悲。此心雖不即是菩提心能發生菩提心。
T34n1726_p0888b05║ 譬如地水雖非種子能令芽生。今因大悲起
T34n1726_p0888b06║ 菩提心亦復如是。次誓願者。若但 慈悲喜多
T34n1726_p0888b07║ 退墮。魚子菴羅華菩薩初 發心三事 。因時多
T34n1726_p0888b08║ 及其成就少。以 不定故。須起誓願要期制 持
T34n1726_p0888b09║ 此心。即菩提堅固。次明修 行者。若但 發願於
T34n1726_p0888b10║ 他未益。如無財物勢 力 權謀不能拔難。菩薩
T34n1726_p0888b11║ 亦爾。須福德財神通力 智慧謀。乃可化道。大
T34n1726_p0888b12║ 經云 。先以 定動 後以 慧拔。修 行填願意在此
T34n1726_p0888b13║ 也。次斷惑者。成論人無礙道伏解脫道斷。若
T34n1726_p0888b14║ 然者。修 行是伏道為因。斷惑是解脫道為
T34n1726_p0888b15║ 果。若毘曇明無礙道一 念即斷。那得容與七
T34n1726_p0888b16║ 覺而有伏惑之 義。以 方便 道伏無礙道斷解
T34n1726_p0888b17║ 脫道證。引釋論云 。無礙道中行名菩薩。解脫
T34n1726_p0888b18║ 道中行名佛。此約究竟為語。佛證三菩提。名
T34n1726_p0888b19║ 解脫道也。若然者。修 行是方便 道。斷惑是無
T34n1726_p0888b20║ 礙道。入 法門是解脫道。取此自行次第也。次
T34n1726_p0888b21║ 神通者。若欲化他示三密。神通是示色身。方
T34n1726_p0888b22║ 便 示意同情。說法是示口隨其類音。此是化
T34n1726_p0888b23║ 他次第也。供 養諸佛結自行。非但 華香四事
T34n1726_p0888b24║ 是供 養。隨順修 行是法供 養。於供 養中最。大
T34n1726_p0888b25║ 經云 。汝隨我語即供 養佛。稟教而行是結自
T34n1726_p0888b26║ 行也。成就眾生是結化他。菩薩四威儀 中尚
T34n1726_p0888b27║ 不忘眾生。何 況入 諸法門淨佛國土。皆為饒
T34n1726_p0888b28║ 益一 切眾生。故一 句結化他也。次解釋者。始
T34n1726_p0888b29║ 從人天乃至上地皆有慈悲。此語乃通不出眾
T34n1726_p0888c01║ 生法緣無緣。若緣眾生眾生差別 假名不同。
T34n1726_p0888c02║ 因果苦樂有異。尚不得入 於法緣之 慈。何 得
T34n1726_p0888c03║ 稱普耶。若法緣無人無我無眾生。從假以 入
T34n1726_p0888c04║ 空尚不得諸假名。何 況是普。若無緣慈者。不
T34n1726_p0888c05║ 緣二 十五 有假名。不緣二 乘涅槃之 法。不緣
T34n1726_p0888c06║ 此二 邊。雖無所緣。而能雙照空假。約此起慈
T34n1726_p0888c07║ 名無緣慈。心通三諦稱之 為普也。別 釋者。若
T34n1726_p0888c08║ 修 眾生緣慈者。觀一 法界眾生假名。可不名
T34n1726_p0888c09║ 普。今觀十法界眾生假名。一 一 界各有十種
T34n1726_p0888c10║ 性相本末究竟等。十法界交互 即有百法界
T34n1726_p0888c11║ 千種性相。冥 伏在心雖不現前 宛然具 足。譬
T34n1726_p0888c12║ 如人面備 休否相。庸人不知相師善識。今
T34n1726_p0888c13║ 眾生性相一 心具 足。亦復如是。凡人多顛倒
T34n1726_p0888c14║ 少不顛倒理具 情迷。聖人知覺即識如彼相
T34n1726_p0888c15║ 師。知此千種性相皆是因緣生法。若是惡因
T34n1726_p0888c16║ 緣生法。即有苦性相乃至苦本末。既未解
T34n1726_p0888c17║ 脫。觀此苦而起大悲。若觀善因緣生法。即有
T34n1726_p0888c18║ 樂性相乃至樂本末。觀此而起大慈。具 解如
T34n1726_p0888c19║ 大本。今約初 後兩界中間可解。地獄界如是
T34n1726_p0888c20║ 性者。性名不改。如竹中有火性。若其無者。不
T34n1726_p0888c21║ 應從竹求火從地求水從扇求風。心有地獄
T34n1726_p0888c22║ 界性亦復如是。地獄相者。攬而可別 名之 為
T34n1726_p0888c23║ 相。善觀心者即識地獄之 相。如善相師別 相
T34n1726_p0888c24║ 無謬。故名相也。體者以 心為體。心覺苦樂故
T34n1726_p0888c25║ 以 當體。譬如釵鐺環釧之 殊。終以 銀為體
T34n1726_p0888c26║ 質。六 道之 色乃異只是約心。故心為體也。乃
T34n1726_p0888c27║ 至運御名力 。緣山入 火皆是其力 也。作者為
T34n1726_p0888c28║ 動 曰作。已能有力 即有所作。或作善作惡
T34n1726_p0888c29║ 也。因者業是因也。緣者假藉為緣也。如愛潤
T34n1726_p0889a01║ 業因緣合也。果者習果也。如地獄人前 世 多
T34n1726_p0889a02║ 淫。生地獄中還約多淫見可愛境。即往親附
T34n1726_p0889a03║ 名習果也。報者報果也。昔有淫罪今墮地獄
T34n1726_p0889a04║ 受燒炙之 苦。名報果也。本者性德法也。末者
T34n1726_p0889a05║ 修 得法也。究竟等者攬修 得即等有性德。攬
T34n1726_p0889a06║ 性德即具 有修 得。初 後相在故言等也。地獄
T34n1726_p0889a07║ 界十相性既如此。餘九亦然。 問。當界有十性
T34n1726_p0889a08║ 相可然。云 何 交互 相有。餘界交互 已難可
T34n1726_p0889a09║ 信 。云 何 地獄有佛性相本末耶。 答。大經云 。夫
T34n1726_p0889a10║ 有心者皆當得三菩提。如仙 豫殺婆羅門即
T34n1726_p0889a11║ 有三念。又婆藪地獄人好高剛 柔等義。雖在
T34n1726_p0889a12║ 地獄佛性之 理究竟不失。故知地獄界即有
T34n1726_p0889a13║ 佛性。佛相者即是性德之 相也。淨名經云 。一
T34n1726_p0889a14║ 切眾生即菩提相。聖人鑑之 冷然可別 也。體
T34n1726_p0889a15║ 者即是地獄界心實相理也。力 者法性十力
T34n1726_p0889a16║ 變通大用也。作者從無住 本立一 切法。如師
T34n1726_p0889a17║ 子筋師子乳 也。因者正因也。緣者性德緣了
T34n1726_p0889a18║ 也。果即般若菩提大果也。報即大涅槃果果
T34n1726_p0889a19║ 也。本即性德。末即修 得。等者修 得相貌在性
T34n1726_p0889a20║ 德中。性德中亦具 修 得相貌。故言究竟等
T34n1726_p0889a21║ 也。大經云 。雪山之 中有妙藥王亦有毒草。地
T34n1726_p0889a22║ 獄一 界尚具 佛果性相十法。何 況餘界耶。地
T34n1726_p0889a23║ 獄互 有九界。餘界互 有亦如是。菩薩深觀十
T34n1726_p0889a24║ 法界眾生。千種性相具 在一 心。遠討根源照
T34n1726_p0889a25║ 其性德之 惡性德之 善。尚自冷然。何 況不照
T34n1726_p0889a26║ 修 得善惡耶。如見雪山藥王毒草。以 觀性德
T34n1726_p0889a27║ 惡毒惻愴憐愍。起大悲心欲拔其苦。以 觀性
T34n1726_p0889a28║ 德善樂愛念歡喜。起大慈心欲與其樂。此十
T34n1726_p0889a29║ 法界收一 切眾生罄無不盡。緣此眾生假名
T34n1726_p0889b01║ 修 慈。豈非眾生慈普耶。 問。地獄界重苦未
T34n1726_p0889b02║ 拔。云 何 言與樂耶。 答。眾生入 地獄時多起三
T34n1726_p0889b03║ 念。菩薩承機即與樂因。故言與樂也。又菩薩
T34n1726_p0889b04║ 能大悲代 受苦。令其休息。餘界苦輕與樂義
T34n1726_p0889b05║ 可解。二 法緣慈者。觀十法界性相一 切善惡
T34n1726_p0889b06║ 悉皆虛空。十法界假名假名皆空。十法界色
T34n1726_p0889b07║ 受想行識行識皆空。十法界處所處所皆空。
T34n1726_p0889b08║ 無我無我所皆不可得。如幻如化無有真實。
T34n1726_p0889b09║ 常寂滅相終歸於空。眾生云 何 彊計為實。良
T34n1726_p0889b10║ 以 眾生不覺不知為苦為惱。不得無為寂滅
T34n1726_p0889b11║ 之 樂。拔其此苦而起大悲。欲與其此樂故起
T34n1726_p0889b12║ 大慈。淨名云 。能為眾生說如此法。即真實慈
T34n1726_p0889b13║ 也。若緣一 法界法起慈者可不名普。今緣十
T34n1726_p0889b14║ 法界法豈非普耶。是名法緣慈普也。三無緣
T34n1726_p0889b15║ 慈者。若緣十法界性相等差別 假名。此假則
T34n1726_p0889b16║ 非假。十法界如幻如化空則 非空。非假故不
T34n1726_p0889b17║ 緣十法界性相。非空故不緣十法界之 真。既
T34n1726_p0889b18║ 遮此二 邊無住 無著。名為中道。亦無中可緣
T34n1726_p0889b19║ 畢竟清淨。如是觀時雖不緣於空假。任運雙
T34n1726_p0889b20║ 照二 邊。起無緣慈悲拔二 死之 苦。與中道之
T34n1726_p0889b21║ 樂。如磁石吸鐵。無有教者自然相應。無緣慈
T34n1726_p0889b22║ 悲吸三諦機更無差忒。不須作念故言無緣
T34n1726_p0889b23║ 慈悲也。行者始於凡地修 此慈悲。即得入 於
T34n1726_p0889b24║ 五 品弟子。觀行無緣慈悲。進入 十信 位 相似
T34n1726_p0889b25║ 無緣慈悲入 於十住 。方是分證無緣慈悲。乃
T34n1726_p0889b26║ 至等覺隣極慈悲熏眾生。不動 如明鏡。無念
T34n1726_p0889b27║ 如磁石任運吸鐵。故名無緣慈悲。三諦具 足
T34n1726_p0889b28║ 名之 為普。通至中道故稱為門也。二 弘誓普
T34n1726_p0889b29║ 者。弘名為廣。誓名為制 。願名要求。是故制 御
T34n1726_p0889c01║ 其心廣求勝法。故名弘誓也。弘誓本成慈
T34n1726_p0889c02║ 悲。慈悲既緣苦樂弘誓亦約四諦。若見苦諦
T34n1726_p0889c03║ 逼迫楚毒辛酸。緣此起誓故言未度令度也。
T34n1726_p0889c04║ 若見集諦顛倒流轉迷惑繫縛。生死浩然而
T34n1726_p0889c05║ 無涯畔。甚可哀傷 約此起誓故言未解令解
T34n1726_p0889c06║ 也。清淨之 道眾生不識。行此道者能出生死
T34n1726_p0889c07║ 至安樂地。欲示眾生立於此道。故言未安令
T34n1726_p0889c08║ 安。滅煩惱處名為涅槃。子果縛斷獲二 涅
T34n1726_p0889c09║ 槃。約此起誓故云 未得涅槃令得涅槃。生死
T34n1726_p0889c10║ 因難識苦果易知。故先果後因。涅槃理妙須
T34n1726_p0889c11║ 方便 善。故先因後果。大經云 。不解鑽搖漿猶
T34n1726_p0889c12║ 難得況復生酥醍醐。如此四意但 一 往。只迷
T34n1726_p0889c13║ 心起業業即感果。欲識果源知果因集。制 心
T34n1726_p0889c14║ 息業則 生死輪壞。煩惱調伏名之 為道。修 行
T34n1726_p0889c15║ 不懈苦忍明發。子果俱 斷證盡無生。名之 為
T34n1726_p0889c16║ 滅。雖有四別 終是一 念。更非異法。四諦既爾
T34n1726_p0889c17║ 弘誓亦然。次明普不普者。若凡夫既厭下攀
T34n1726_p0889c18║ 上。約此立誓是不名普。二 乘見三界火宅畏
T34n1726_p0889c19║ 此修 道。此乃見分段四諦亦不名普。若別 教
T34n1726_p0889c20║ 先約分段次約變易此亦非普。若圓教菩薩
T34n1726_p0889c21║ 於一 心中照一 切苦集滅道。遍知凡夫見愛
T34n1726_p0889c22║ 即有作之 集。二 乘著空即無作之 集。故淨名
T34n1726_p0889c23║ 云 。法名無染。若染於法。是名染法。非求法
T34n1726_p0889c24║ 也。又云 。結習未盡華則 著身。即是變易之 惑
T34n1726_p0889c25║ 全 未除也。大經云 。汝諸比丘於此大乘未為
T34n1726_p0889c26║ 正法除諸結使。即無作集也。乃至順道法愛
T34n1726_p0889c27║ 生亦是無作集也。是名遍知集。遍知苦者。
T34n1726_p0889c28║ 以 有集故即能招苦報。有作之 集招分段苦。
T34n1726_p0889c29║ 無作之 集招變易苦。即知苦諦也。遍知對治
T34n1726_p0890a01║ 苦集之 道滅。從五 戒十善不動 不出。二 乘四
T34n1726_p0890a02║ 諦十二 因緣。通至有餘無餘涅槃。通教亦
T34n1726_p0890a03║ 爾。別 教歷別 通至常住 。不能於一 道有無量
T34n1726_p0890a04║ 道。不名普道。圓教中道即是實相。普賢觀
T34n1726_p0890a05║ 云 。大乘因者諸法實相。修 如此道名為圓因
T34n1726_p0890a06║ 稱為普道。故所得涅槃即是究竟常住 。一 切
T34n1726_p0890a07║ 煩惱永無遺餘。譬如劫 火無復遺燼。故名普
T34n1726_p0890a08║ 滅。所觀四諦既周。緣諦起誓何 得不遍。故稱
T34n1726_p0890a09║ 弘誓普也。私用觀十法界性德修 得善惡。而
T34n1726_p0890a10║ 起弘誓論普不普。自是一 節大義。與四諦語
T34n1726_p0890a11║ 異故逭用之 亦應善也。三明修 行普。先明次
T34n1726_p0890a12║ 第修 行。次明不次第修 行。具 在大本行妙
T34n1726_p0890a13║ 中。四明斷惑普者。若從假入 空止斷四住
T34n1726_p0890a14║ 惑。華猶著身。未為正法除諸結使。但 離虛妄
T34n1726_p0890a15║ 非一 切解脫。若從空入 假止除塵沙。不依根
T34n1726_p0890a16║ 本而斷亦不名普。若空假不二 正觀中道。根
T34n1726_p0890a17║ 本既傾 枝條自去。如覆大地草木悉碎。故名
T34n1726_p0890a18║ 斷惑普也。五 入 法門普者。二 乘若入 一 法門
T34n1726_p0890a19║ 不能入 二 。何 況眾多。若修 歷別 之 行階差淺
T34n1726_p0890a20║ 深。我唯知此一 法門餘不能知者。此亦非
T34n1726_p0890a21║ 普。若入 王三昧一 切悉入 其中。譬如王來必
T34n1726_p0890a22║ 有營從。營從復有營從。王三昧亦如是。入 此
T34n1726_p0890a23║ 三昧一 切三昧悉入 其中。所謂三諦三昧。三
T34n1726_p0890a24║ 諦三昧復有無量法門而為眷屬。亦皆悉入
T34n1726_p0890a25║ 王三昧中。故名入 法門普。六 神通普者。若大
T34n1726_p0890a26║ 羅漢天眼見大千。支佛見百佛土。菩薩見恒
T34n1726_p0890a27║ 沙佛土。皆是限量之 通故不名普。何 以 故。緣
T34n1726_p0890a28║ 境既狹發通亦小。今圓教菩薩緣十法界境
T34n1726_p0890a29║ 發通。遍見十法界而無限極。三乘尚不知其
T34n1726_p0890b01║ 名。何 況見其境界。眼見既爾餘例 可知。神通
T34n1726_p0890b02║ 妙中當廣說。七方便 普者。進行方便 是道前
T34n1726_p0890b03║ 方便 。起用方便 是道後方便 。今正明道後方
T34n1726_p0890b04║ 便 也。若二 乘及小菩薩所行方便 入 一 法門。
T34n1726_p0890b05║ 若欲化他齊其所得起用化物。道前 道後俱
T34n1726_p0890b06║ 非是普。圓教菩薩二 諦為方便 。收得一 切方
T34n1726_p0890b07║ 便 。入 中道已雙照二 諦。二 諦神變遍十法
T34n1726_p0890b08║ 界。而於法身無所損減。道前 道後皆名為
T34n1726_p0890b09║ 普。八 說法普者。二 乘小菩薩說法不能一 時
T34n1726_p0890b10║ 遍答眾聲。又殊方異俗 不能令其俱 解。大經
T34n1726_p0890b11║ 云 。拘絺羅於聲聞中四無礙辯為最第一 。非
T34n1726_p0890b12║ 謂菩薩也。今圓教人一 音演法。隨類得解。以
T34n1726_p0890b13║ 一 妙音遍滿十方界。如修 羅琴隨人意出聲。
T34n1726_p0890b14║ 故名說法。說法妙中廣說。九供 養諸佛普
T34n1726_p0890b15║ 者。就此為二 。一 事 二 理。華嚴云 。不為供 養
T34n1726_p0890b16║ 一 佛一 國土微塵佛。乃至為供 養不可說不
T34n1726_p0890b17║ 可說佛。能不起滅定現諸威儀 。安禪合掌讚
T34n1726_p0890b18║ 諸法王。以 身命財一 切供 具 。周至十方。譬如
T34n1726_p0890b19║ 雲雨供 養諸佛也。理解者。圓智正觀之 心名
T34n1726_p0890b20║ 為覺。覺即是佛義。萬行功 德熏修 此智此智
T34n1726_p0890b21║ 名一 切。修 功 德資供 此智。即是供 養一 切
T34n1726_p0890b22║ 智。淨名云 。以 一 食施一 切。故云 供 養諸佛
T34n1726_p0890b23║ 普。十成就眾生普者。譬螢火燈燭星月為益
T34n1726_p0890b24║ 蓋微。日光 照世 。一 切卉木叢林遍令生長華
T34n1726_p0890b25║ 果成就。外道如螢火二 乘如燈燭。通教如星
T34n1726_p0890b26║ 別 教如月。成就義約。今圓教聖人慈慧饒
T34n1726_p0890b27║ 潤。冥 顯兩益而無限量。華嚴云 。菩薩不為一
T34n1726_p0890b28║ 眾生一 國土一 方眾生發菩提心。乃為不可
T34n1726_p0890b29║ 說不可說佛剎微塵國土眾生發心。成立利
T34n1726_p0890c01║ 益一 時等潤。譬如大雨一 切四方俱 下。故名
T34n1726_p0890c02║ 成就眾生普。普門之 義何 量何 邊豈可窮盡。
T34n1726_p0890c03║ 如淨名之 儔 不能受持。今此觀世 音普門即
T34n1726_p0890c04║ 對三號。觀即是覺。覺名為佛。世 音是境。境即
T34n1726_p0890c05║ 是如。普門即正遍知。此之 三義不可窮盡。若
T34n1726_p0890c06║ 見其意則 自在說也。私就普門品搜十普之
T34n1726_p0890c07║ 義。證成此者。若如觀音愍諸四眾受其瓔珞
T34n1726_p0890c08║ 者。諸是不一 之 名。愍是悲傷 之 義。此即慈悲
T34n1726_p0890c09║ 普。有慈悲任運有弘誓普義也。以 種種形遊
T34n1726_p0890c10║ 諸國土度脫眾生。即是淨佛國土。豈非修 行
T34n1726_p0890c11║ 普。自既無縛能解他縛。自既無毒令他離
T34n1726_p0890c12║ 毒。一 時稱名皆得解脫。皆是偏 悉之 言豈非
T34n1726_p0890c13║ 斷惑普。普門示現即是入 法門普。方便 之 力
T34n1726_p0890c14║ 即是方便 普。神通力 者即神通普。而為說法
T34n1726_p0890c15║ 即說法普。多所饒益即成就眾生普。分作二
T34n1726_p0890c16║ 分奉二 如來即供 養諸佛普。如是義意悉在
T34n1726_p0890c17║ 經文。故引以 為證也。第二 釋體者。以 靈智合
T34n1726_p0890c18║ 法身為體。若餘經明三身者。則 單以 法身為
T34n1726_p0890c19║ 體。此品但 有二 身義。故用理智合為體也。只
T34n1726_p0890c20║ 此智即實相理。何 以 故。若無靈智實相隱。名
T34n1726_p0890c21║ 如來藏。今知權實相與理不二 。如左右之 名
T34n1726_p0890c22║ 爾。若明實相體義。廣出大本玄義。第三明宗
T34n1726_p0890c23║ 者。以 感應為宗。十界之 機扣寂照之 知。致
T34n1726_p0890c24║ 有前 後感應之 益。益文雖廣直將感應往收。
T34n1726_p0890c25║ 如牽綱目動 。所以 用感應為宗。餘經或用因
T34n1726_p0890c26║ 果為宗。今品不爾者。因果語通從凡乃至上
T34n1726_p0890c27║ 地。各有因果。能感所感既皆有因果。但 經文
T34n1726_p0890c28║ 意似 不至此。機家雖有因果但 以 感為名。聖
T34n1726_p0890c29║ 雖無因果但 以 應為名。則 扶文義便 也。感應
T34n1726_p0891a01║ 義有六 。一 列 名。二 釋相。三釋同異。四明相
T34n1726_p0891a02║ 對。五 明普不普。六 辯觀心。具 在大本。 問。若言
T34n1726_p0891a03║ 機者。是微善之 將生。惡微將生亦是機不。 答。
T34n1726_p0891a04║ 然。 問。機為是善為不善。若已是善何 須感
T34n1726_p0891a05║ 聖。若未是善那得言善之 將生。 答。性善冥 伏
T34n1726_p0891a06║ 如蓮華在泥。聖人若應如日照則 出。 又問。若
T34n1726_p0891a07║ 言機是關者。為善關不善關。若已是善何 須
T34n1726_p0891a08║ 關聖而成善。若非是善復何 得關聖而成非
T34n1726_p0891a09║ 善。凡聖條然何 曾相關。 答。善關於大慈惡關
T34n1726_p0891a10║ 於大悲。故言相關。 問。若言宜釋機者。此乃是
T34n1726_p0891a11║ 應家觀機用與之 言。那釋感義。 答。圓蓋圓底
T34n1726_p0891a12║ 互 得相宜。 問。為用法身應為用應身應。應身
T34n1726_p0891a13║ 無常此則 無應。法身若應此則 非法身。 答。法
T34n1726_p0891a14║ 既言身何 不言應。應身既稱應何 意不應。故
T34n1726_p0891a15║ 俱 應。 又問。感應為一 為異。若一 感即是應凡
T34n1726_p0891a16║ 便 是聖。若異則 不相關。 答。不一 不異而論感
T34n1726_p0891a17║ 應。 問。感應為虛為實。若是實者凡夫是實。實
T34n1726_p0891a18║ 則 何 可化。若言是虛虛何 所化。 答。云 云 。以 他。
T34n1726_p0891a19║ 問。聖人是所感凡夫是能感。聖人是能應凡
T34n1726_p0891a20║ 夫是所應。所感非是感所應非是應。云 何 言
T34n1726_p0891a21║ 感應道交。 答。所感實無感從感名所感。言聖
T34n1726_p0891a22║ 人是所感。所應實無應。從應名所應。言凡夫
T34n1726_p0891a23║ 是所應。還是感所為應能。應能為感所。亦是
T34n1726_p0891a24║ 應所為感能。感能為應所。既無感應之 實。
T34n1726_p0891a25║ 亦無感應之 異。不異而異者。聖沒所感目為
T34n1726_p0891a26║ 能應。凡沒所應目為能感。故言感應道交。私
T34n1726_p0891a27║ 難此語。若實無感應之 異。今聖沒能感凡沒
T34n1726_p0891a28║ 能應。何 不聖沒能應凡沒能感。若如此則 無
T34n1726_p0891a29║ 凡聖之 殊。若不如此感應便 異何 言不異。又
T34n1726_p0891b01║ 感能無感能之 實。而名感能者何 不名應能。
T34n1726_p0891b02║ 若應所無實何 不名感所。若爾則 無凡聖感
T34n1726_p0891b03║ 應。若不爾則 是異云 何 不異。又難。若以 感能
T34n1726_p0891b04║ 為應所感所為應能。此是自生義。若能應只
T34n1726_p0891b05║ 是所應能感只是所感。還是自生義。若應能
T34n1726_p0891b06║ 生應所感能生感所。能感生所感所感生能
T34n1726_p0891b07║ 感。能應生所應所應生能應。皆是從他生。
T34n1726_p0891b08║ 豈非他性義。若共生則 二 過。若離二 墮無因
T34n1726_p0891b09║ 過。 問。若爾則 無感應。 答。聖人以 平等無住 法
T34n1726_p0891b10║ 不住 感。以 四悉檀隨機應爾。 問。妄執之 善能
T34n1726_p0891b11║ 感不。 答。妄執是惡亦得感。 問。妄執既非一 應
T34n1726_p0891b12║ 亦為二 。 答。應本無二 為緣何 所不作。 問。凡名
T34n1726_p0891b13║ 凡僻 。善則 招樂惡則 感苦。聖名為正。正則 非
T34n1726_p0891b14║ 善非惡非苦非樂。善惡之 僻 何 能感非善非惡
T34n1726_p0891b15║ 之 正耶。 答。正聖慈悲拔其善惡之 僻 。令入 非
T34n1726_p0891b16║ 善非惡之 正。故有感應。 第四慈悲利 物為用
T34n1726_p0891b17║ 者。二 智不當用耶。 答。二 智語通今別 附文。以
T34n1726_p0891b18║ 盛明隱顯之 益。故以 此當用爾。他釋。法身冥
T34n1726_p0891b19║ 益為常。應身暫出還沒為無常。今明。法身常
T34n1726_p0891b20║ 寂而恒照此理宜然。應身處處利 益未甞休
T34n1726_p0891b21║ 廢亦是常義。若言有應不應以 為無常者。法
T34n1726_p0891b22║ 身亦有益無益故知俱 是常無常俱 有冥 顯。
T34n1726_p0891b23║ 如日月共照一 虧一 盈。如來恒以 常無常二
T34n1726_p0891b24║ 法熏修 眾生。故言二 鳥雙遊。而呼為常無常
T34n1726_p0891b25║ 爾。譬如種植或假外日風雨內有土氣煖潤。
T34n1726_p0891b26║ 而萬物得增冥 顯兩益亦復如是。此中應用
T34n1726_p0891b27║ 王三昧十番破二 十五 有。以 辯慈悲益物之
T34n1726_p0891b28║ 用。具 在大本玄中。 問。觀音利 物廣大如此。為
T34n1726_p0891b29║ 已成佛。猶是菩薩。 答。本地難知而經有兩
T34n1726_p0891c01║ 說。如觀音受記經明。觀音勢 至得如幻三
T34n1726_p0891c02║ 昧。周旋往返十方化物。昔於金光 師子遊戲
T34n1726_p0891c03║ 如來國王名威德。化生二 子。左名寶意即是
T34n1726_p0891c04║ 觀音。右名寶尚即是勢 至。往問佛何 供 養
T34n1726_p0891c05║ 勝。佛言。當發菩提心。從如來初 發菩提心。次
T34n1726_p0891c06║ 阿彌陀佛後當成正覺。觀音名普光 功 德山
T34n1726_p0891c07║ 王。勢 至名善住 功 德寶王。又如來藏經亦
T34n1726_p0891c08║ 云 。觀音文殊皆未成佛。若觀音三昧經云 。先
T34n1726_p0891c09║ 已成佛號正法明如來。釋迦為彼佛作苦行
T34n1726_p0891c10║ 弟子。二 文相乖 此言云 何 。乃是四悉檀化
T34n1726_p0891c11║ 物。不可求其實也。第五 明教相者。夫觀音
T34n1726_p0891c12║ 經部黨甚多。或請觀世 音。觀音受記觀音三
T34n1726_p0891c13║ 昧。觀音懺悔。大悲雄猛觀世 音等不同。今所
T34n1726_p0891c14║ 傳者即是一 千五 百三十言法華之 一 品。而
T34n1726_p0891c15║ 別 傳者。乃是曇摩羅讖法師亦號伊 波勒 菩
T34n1726_p0891c16║ 薩。遊化葱嶺來至河西。河西王沮渠蒙遜歸
T34n1726_p0891c17║ 命正法。兼 有疾患以 告法師。師云 。觀世 音與
T34n1726_p0891c18║ 此土有緣。乃令誦念患苦即除。因是別 傅一
T34n1726_p0891c19║ 品流通部外也。此品是法華流通分。既通於
T34n1726_p0891c20║ 開權顯實之 教。令冥 顯兩益被於將來。以 十
T34n1726_p0891c21║ 法界身圓應一 切。使得解脫。圓人秉於圓法
T34n1726_p0891c22║ 流通此圓教故。即是流通圓教相也。五 味為
T34n1726_p0891c23║ 論即是流通醍醐味也。 問。文云 。方便 之 力 種
T34n1726_p0891c24║ 種不同。說亦應異。何 得是圓教相。 答。就能說
T34n1726_p0891c25║ 之 人為圓。弘圓教遍逗法界之 機。機雖不
T34n1726_p0891c26║ 同不可令能秉法人隨機而遍。例 如佛於一
T34n1726_p0891c27║ 乘分別 說三。豈可令佛便 是聲聞緣覺耶。又
T34n1726_p0891c28║ 付囑云 。若人深信 解者為說此經。若不信
T34n1726_p0891c29║ 者於餘深法中示教利 喜。既奉佛旨圓逗萬
T34n1726_p0892a01║ 機。種種不同只是流通圓教。又問。能說人
T34n1726_p0892a02║ 圓於教亦圓。行人機異此人稟何 教耶。若
T34n1726_p0892a03║ 稟偏 教與鹿苑人同若稟圓教機亦應。一 答
T34n1726_p0892a04║ 昔鹿苑佛未發本顯迹。不會三歸一 。人法未
T34n1726_p0892a05║ 圓。所稟方便 不得稱圓。今經已開顯權實。
T34n1726_p0892a06║ 雖是種種身本迹不思議一 。雖說種種法為
T34n1726_p0892a07║ 開圓道。於義無咎。 問。上文云 正直捨方便 。此
T34n1726_p0892a08║ 中那言以 方便 。 答。上正顯實故言其捨。此中
T34n1726_p0892a09║ 論用故言示現。體用不思議一 也。
T34n1726_p0892a10║ 觀音玄義卷下
T34n1726_p0884c17║
T34n1726_p0884c18║
T34n1726_p0884c19║
T34n1726_p0884c20║ 觀音玄義卷下
T34n1726_p0884c21║
T34n1726_p0884c22║ 隋天台智者大師說 門人灌頂記
T34n1726_p0884c23║ 第二 明觀者。又為二 。一 結束世 音之 境。二 明
T34n1726_p0884c24║ 能觀之 智。結境即為六 。一 結十法界是因緣
T34n1726_p0884c25║ 境。二 四諦境。三三諦境。四二 諦境。五 一 實諦
T34n1726_p0884c26║ 境。六 無諦境。此具 出大本玄義。二 明觀智者。
T34n1726_p0884c27║ 傍境明智作五 番明觀智。就因緣則 四番因
T34n1726_p0884c28║ 緣論觀。四諦亦有四番論觀。三諦有兩番論
T34n1726_p0884c29║ 觀。二 諦有七番論觀。一 實諦則 一 番論觀。無
T34n1726_p0885a01║ 諦則 無觀。如此等義具 在大本。今約三諦明
T34n1726_p0885a02║ 觀。若通論十法界皆是因緣所生法。此因緣
T34n1726_p0885a03║ 即空即假即中。即空是真諦即假是俗 諦即
T34n1726_p0885a04║ 中是中道第一 義諦。若別 論六 道界是因緣生
T34n1726_p0885a05║ 法。二 乘界是空菩薩界是假佛界是中。論境
T34n1726_p0885a06║ 即有二 意。今對境明觀亦為二 意。一 次第三
T34n1726_p0885a07║ 觀。二 一 心三觀。次第者。如瓔珞云 。從假入 空
T34n1726_p0885a08║ 名二 諦觀。從空入 假名平等觀。二 觀為方便
T34n1726_p0885a09║ 得入 中道第一 義諦觀。此之 三觀即是大品
T34n1726_p0885a10║ 所明三智。一 一 切智。知一 切內法內名一 切
T34n1726_p0885a11║ 能知能解。一 切外法外名能知能解。但 不能
T34n1726_p0885a12║ 用以 一 切道起一 切種。故名一 切智。二 道種
T34n1726_p0885a13║ 智。能知一 切道種差別 則 分別 假名無謬。故
T34n1726_p0885a14║ 名道種智。三一 切種智。能於一 種智知一 切
T34n1726_p0885a15║ 道知一 切種。一 相寂滅相種種行類能知能
T34n1726_p0885a16║ 解。名一 切種智。通而為論觀智是其異名。別
T34n1726_p0885a17║ 而往目因時名觀果時名智。此三觀智即是
T34n1726_p0885a18║ 大經四種十二 因緣觀。下中上上上。涅槃通
T34n1726_p0885a19║ 取析法明於四觀。大品瓔珞直就摩訶衍但
T34n1726_p0885a20║ 明三觀三智。今若開二 經合涅槃者。應開衍
T34n1726_p0885a21║ 法從假入 空觀生滅一 切智也。若合涅槃就
T34n1726_p0885a22║ 二 經。合下中二 觀同是一 切智也。若將三經
T34n1726_p0885a23║ 若開若合對五 眼者。天眼肉眼照麁細事 皆
T34n1726_p0885a24║ 是世 智。悉為諸觀境本。若三觀三智從此即
T34n1726_p0885a25║ 入 體法一 切智。若四觀四智此即入 析法一 切
T34n1726_p0885a26║ 智故肉眼天眼為本。若入 一 切智對慧眼。道種
T34n1726_p0885a27║ 智對法眼。一 切種智對佛眼。中論偈因緣所
T34n1726_p0885a28║ 生法一 句為觀智之 本。三句對三智。若將三
T34n1726_p0885a29║ 觀智對四教。即須開之 如前 。若將涅槃四觀
T34n1726_p0885b01║ 對四教。下智是生滅一 切智對三藏教也。中
T34n1726_p0885b02║ 智是體法一 切智對通教也。上智即道種智對
T34n1726_p0885b03║ 別 教。上上智即一 切種智對圓教。所以 應明
T34n1726_p0885b04║ 三觀。那忽對四教者何 。若無教即無觀。稟教
T34n1726_p0885b05║ 修 觀得成於智。所以 明教也。教必有主 。有主
T34n1726_p0885b06║ 即佛也。或可一 佛說四教。或可示四相明四
T34n1726_p0885b07║ 佛。四教既有四主 即應有四補處。即是四種
T34n1726_p0885b08║ 菩薩輔佛弘此四教也。 若言諸法寂滅相不
T34n1726_p0885b09║ 可以 言宣。大經云 。生生不可說乃至不生不
T34n1726_p0885b10║ 生亦不可說。一 教尚不可說云 何 有四。 答。理
T34n1726_p0885b11║ 論實爾皆不可說。赴緣利 物有因緣故亦可
T34n1726_p0885b12║ 得說。非但 生生可說乃至不生不生亦可說。
T34n1726_p0885b13║ 以 佛教門出生死苦。三藏教者。如釋論引迦
T34n1726_p0885b14║ 旃延子明菩薩義。釋迦初 為陶師值昔釋迦
T34n1726_p0885b15║ 佛發願。從是已來始發菩薩心。即是行人所
T34n1726_p0885b16║ 求菩提即名為法。深厭苦集欣求滅道。即起
T34n1726_p0885b17║ 慈悲心誓度一 切。行六 度行。行願相扶拔苦
T34n1726_p0885b18║ 與樂。所以 者何 。慳名為集墮餓鬼名苦。行檀
T34n1726_p0885b19║ 名道慳息名滅。菩薩自伏慳貪悲心熏物。眾
T34n1726_p0885b20║ 生稱名即能脫苦。自行檀施慈心熏物。物應
T34n1726_p0885b21║ 可度即能示現令得安樂。當知為滿弘誓而
T34n1726_p0885b22║ 修 檀行也。乃至愚癡名集生天名苦。修 慧名
T34n1726_p0885b23║ 道癡伏名滅。修 慧度時自破苦集為成悲心以
T34n1726_p0885b24║ 熏眾生。眾生稱名即得解脫。自證道滅以 成
T34n1726_p0885b25║ 慈心以 熏眾生。眾生有感應機得度。故知行
T34n1726_p0885b26║ 填於願。行此六 度各論時節。尸毘代 鴿是檀
T34n1726_p0885b27║ 滿。須摩提不妄語是尸滿。歌利 王割 截不動
T34n1726_p0885b28║ 是忍滿。大施抒海是精進滿。尚闍梨坐禪是
T34n1726_p0885b29║ 定滿。劬 儐 大臣分地是般若滿。如此修 行至
T34n1726_p0885c01║ 初 僧 祇劫 。不知作佛不作佛。第二 僧 祇心知
T34n1726_p0885c02║ 作佛口不言作佛。第三僧 祇心知口言。過三
T34n1726_p0885c03║ 僧 祇已又百劫 種相。百福凡用三千二 百福
T34n1726_p0885c04║ 修 成。三十二 大人相現時方稱菩薩摩訶薩。
T34n1726_p0885c05║ 但 伏惑不斷。如無脂肥羊。取世 智為般若即
T34n1726_p0885c06║ 此意也。用此菩薩行對聲聞行位 者。初 僧 祇
T34n1726_p0885c07║ 可對總別 念處。二 僧 祇可對煖法。三僧 祇可
T34n1726_p0885c08║ 對頂法。百劫 種相可對忍法。坐道場時可對
T34n1726_p0885c09║ 世 第一 。三十四心斷結成佛。即對十六 心發
T34n1726_p0885c10║ 真乃至九解脫無學也。爾時坐道場上三十
T34n1726_p0885c11║ 四心斷惑。正習俱 盡名為三藏佛。所以 釋迦
T34n1726_p0885c12║ 精進弟子純熟。以 精進故九劫 前 超八 相成
T34n1726_p0885c13║ 佛。此即是三藏教主 所說教門。此中補處位
T34n1726_p0885c14║ 在百劫 。種相伏惑住 最後身。六 度行成誓願
T34n1726_p0885c15║ 將滿。慈悲熏於眾生拔苦與樂。若就此辯者。
T34n1726_p0885c16║ 但 是因緣生法世 智明觀。即是三藏教觀世
T34n1726_p0885c17║ 音義也。 問。依三藏說釋迦彌勒 同時發心。一
T34n1726_p0885c18║ 超九劫 。何 意二 佛俱 成賢劫 中佛耶。 答。釋迦
T34n1726_p0885c19║ 值弗沙促 百劫 。彌勒 值諸佛何 必不促 為九
T34n1726_p0885c20║ 十一 劫 耶。 若爾則 無百劫 義。 答。任此法門則
T34n1726_p0885c21║ 有百劫 。以 精進力 傳超。通教者。如大品明。三
T34n1726_p0885c22║ 乘之 人同以 第一 義諦無言說道。斷煩惱入
T34n1726_p0885c23║ 涅槃。共緣一 理用觀斷惑通也。亦名共般若
T34n1726_p0885c24║ 教。此事 與三藏異。釋論破云 。豈以 不淨心修
T34n1726_p0885c25║ 菩薩行。如毒器盛食。食則 殺人。檀有上中下。
T34n1726_p0885c26║ 謂捨財身命也。勇 士烈女亦能捨身。何 得中
T34n1726_p0885c27║ 捨名檀滿。中檀但 名施非波羅蜜。不見能所
T34n1726_p0885c28║ 財物三事 皆空非慳非施。此是真檀波羅蜜。
T34n1726_p0885c29║ 乃至非愚非智無著空慧。名真般若不取世
T34n1726_p0886a01║ 智。論云 若不信 空一 切皆違失。當知汝所修
T34n1726_p0886a02║ 皆不與理相應。若信 諸法空一 切有所作。良
T34n1726_p0886a03║ 以 空故能成一 切諸法。故知若得空慧能具
T34n1726_p0886a04║ 一 切法也。又復菩薩無量劫 修 行。何 但 三
T34n1726_p0886a05║ 阿僧 祇。如是等種種破三藏失。以 顯摩訶衍
T34n1726_p0886a06║ 中通教意也。大品云 。菩薩發心與薩婆若相
T34n1726_p0886a07║ 應。此即觀真斷結與理相應也。發心已來即
T34n1726_p0886a08║ 觀真斷結便 稱菩薩。即是假人也。又觀真即
T34n1726_p0886a09║ 是法也。常與慈悲俱 起。自斷苦集修 道滅。亦
T34n1726_p0886a10║ 以 慈悲誓願斷一 切眾生苦集與其道滅。體
T34n1726_p0886a11║ 達諸法如幻如化不生不滅。三事 俱 亡以 行
T34n1726_p0886a12║ 檀。乃至一 切法無所著名般若。以 此諸行
T34n1726_p0886a13║ 填願。即能破四住 惑見第一 義。則 有三乘共
T34n1726_p0886a14║ 十地。所謂乾慧乃至佛地。若將此十地來對
T34n1726_p0886a15║ 聲聞者。乾慧地對總別 念處。性地對四善根
T34n1726_p0886a16║ 位 。八 人地對八 忍。見地對初 果。薄地對二 果。
T34n1726_p0886a17║ 離欲地對三果。已辦地對四果。支佛地自對
T34n1726_p0886a18║ 支佛位 。菩薩地自是出假方便 。道觀雙流斷
T34n1726_p0886a19║ 正侵 習佛地盡。故論云 。是人煩惱盡習不盡。
T34n1726_p0886a20║ 以 誓扶習還生三界。利 益眾生淨佛國土。豈
T34n1726_p0886a21║ 同三藏菩薩伏惑行六 度行耶。此菩薩修 行
T34n1726_p0886a22║ 斷惑餘殘未盡。譬若微煙。慈悲五 道示現度
T34n1726_p0886a23║ 物。眾生若稱名若感見。即能拔苦與樂解脫
T34n1726_p0886a24║ 得度也。此是通教體假入 空觀。亦名一 切智。
T34n1726_p0886a25║ 即是通教觀世 音義也。別 教者別 異通也。別
T34n1726_p0886a26║ 明不共般若故言別 也。比教雖明中道。為鈍
T34n1726_p0886a27║ 根人方便 說中。次第顯理廣明歷劫 修 行。故
T34n1726_p0886a28║ 大品云 。有菩薩從初 發心遊戲神通淨佛國
T34n1726_p0886a29║ 土。次第修 習恒沙法門助 顯中理。前 却四住
T34n1726_p0886b01║ 次破塵沙後破無明。十信 通伏諸惑而正伏
T34n1726_p0886b02║ 四住 。十住 亦是通伏諸惑。而正斷四住 成一
T34n1726_p0886b03║ 切智。十行出假斷無知。成道種智兼 伏界外
T34n1726_p0886b04║ 塵沙。十回向斷界外塵沙。成道種智正修
T34n1726_p0886b05║ 中道伏無明。十地斷無明見佛性。成一 切種
T34n1726_p0886b06║ 智。譬如燒金塵垢先去然後鎔金。次第斷結
T34n1726_p0886b07║ 亦復如是。此菩薩發心秉法慈悲修 行。自斷
T34n1726_p0886b08║ 無明成就真應。大誓慈悲熏於法界。眾生
T34n1726_p0886b09║ 機感即拔苦與樂。此是從空出假觀道種智。
T34n1726_p0886b10║ 別 教觀世 音義也。圓教者。此正顯中道遮於
T34n1726_p0886b11║ 二 邊。非空非假非內非外觀十法界眾生。如
T34n1726_p0886b12║ 鏡中像 水中月。不在內不在外。不可謂有不
T34n1726_p0886b13║ 可謂無。畢竟非實而三諦之 理宛然具 足。無
T34n1726_p0886b14║ 前 無後在一 心中。即一 而論三。即三而論一 。
T34n1726_p0886b15║ 觀智既爾諦理亦然。一 諦即三諦。三諦即一
T34n1726_p0886b16║ 諦。大品云 。有菩薩從初 發心即坐道場轉法
T34n1726_p0886b17║ 輪度眾生。即於初 心具 觀三諦一 切佛法。無
T34n1726_p0886b18║ 緣慈悲於一 心中具 修 萬行諸波羅蜜。入 十
T34n1726_p0886b19║ 信 鐵輪已能長別 苦輪海。四住 惑盡六 根清
T34n1726_p0886b20║ 淨名似 解。進入 十住 銅輪初 心即破無明。開
T34n1726_p0886b21║ 發實相三智現前 。得如來一 身無量身湛然
T34n1726_p0886b22║ 應一 切。即是開佛知見示悟入 等。文云 。正直
T34n1726_p0886b23║ 捨方便 但 說無上道。又云 。今當為汝說最實
T34n1726_p0886b24║ 事 。即是圓教一 實之 諦三觀在一 心中也。大
T34n1726_p0886b25║ 品云 。若聞阿字門則 解一 切義。大經云 。發心
T34n1726_p0886b26║ 畢竟二 不別 如是二 心前 心難。是故敬禮初 發
T34n1726_p0886b27║ 心。即是義也。此中知見但 稱為佛知佛見。即
T34n1726_p0886b28║ 是一 切種智知佛眼見。佛眼見佛智知。非不
T34n1726_p0886b29║ 照了 餘法。從勝受名。譬如眾流入 海失本名
T34n1726_p0886c01║ 字。大論云 。十智入 如實智無復本名。但 稱如
T34n1726_p0886c02║ 實智。眼亦如是。五 眼具 足成菩提。而今但 稱
T34n1726_p0886c03║ 為佛眼。大經云 。學大乘者雖有肉眼名為佛
T34n1726_p0886c04║ 眼。若例 此語學小乘者。雖有慧眼名為肉眼
T34n1726_p0886c05║ 也。若能如是解者名圓教人法。約無作四諦
T34n1726_p0886c06║ 起無緣慈悲。修 不二 定慧成真應二 身。真遍
T34n1726_p0886c07║ 法界藥珠普應一 切。橫竪逗機冥 顯兩益。以
T34n1726_p0886c08║ 無缺寶藏金剛 般若。拔根本究竟解脫。以 首
T34n1726_p0886c09║ 楞嚴法界健 相與三點涅槃大自在樂。是名
T34n1726_p0886c10║ 中道第一 義諦觀一 切種智。是名圓教觀世
T34n1726_p0886c11║ 音義也。 問。此觀。觀眾生非空非有。云 何 行慈
T34n1726_p0886c12║ 悲。 答。如淨名中說。 問。若觀十法界非空非假
T34n1726_p0886c13║ 者。即是破一 切因果耶。 答。若不明中道則 不
T34n1726_p0886c14║ 識非權非實。亦無權無實則 無四番因果。若
T34n1726_p0886c15║ 明中道則 權實雙照。得有三種權四諦苦集
T34n1726_p0886c16║ 因果三種道滅因果。乃至一 實無作四諦世
T34n1726_p0886c17║ 出世 因果。宛然具 足在一 念心中。所以 者何 。
T34n1726_p0886c18║ 以 實相慧覺了 諸法非空非有。故名為佛寶。
T34n1726_p0886c19║ 所覺法性之 理三諦具 足。即是法寶。如此覺
T34n1726_p0886c20║ 慧與理事 和名僧 寶。事 和即有前 三教賢聖
T34n1726_p0886c21║ 僧 。與理和即有圓教四十二 賢聖僧 。故大經
T34n1726_p0886c22║ 月光 增損而舉兩喻。前 十五 日約光 論增。後
T34n1726_p0886c23║ 十五 日約光 論減。而其月性實不偏 圓。前 後
T34n1726_p0886c24║ 往望不無盈昃。月性圓者喻於實相。光 明增
T34n1726_p0886c25║ 減以 喻智斷。智光 增者即諸法不生而般若
T34n1726_p0886c26║ 生。斷光 減者即是諸法不滅而煩惱滅。大經
T34n1726_p0886c27║ 亦稱無明為明。故知用譬邪光 滅也。如是增
T34n1726_p0886c28║ 減日日有之 。如是智斷地地皆具 。若十五 日
T34n1726_p0886c29║ 體圓光 足。則 月不更圓光 不更盛。此喻中道
T34n1726_p0887a01║ 理極菩提智滿。故云 不生不生名大涅槃。若
T34n1726_p0887a02║ 三十日體盡光 減究竟無餘。此喻無明已遣
T34n1726_p0887a03║ 邪倒永除無惑可斷。故云 不滅不滅名大涅
T34n1726_p0887a04║ 槃。初 三日月即喻三十心智斷。次十日月
T34n1726_p0887a05║ 喻十地智斷。十四日月喻等覺智斷。十五 日
T34n1726_p0887a06║ 月喻妙覺智斷。仁王天王等般若以 十四日
T34n1726_p0887a07║ 譬十四般若。即此意也。如此明僧 寶智斷皆
T34n1726_p0887a08║ 約中道一 實相法。一 切因果無所破失也。若
T34n1726_p0887a09║ 不明中道非空非假但 計斷常等。即是破生
T34n1726_p0887a10║ 滅四諦世 出世 因果。破三藏三寶。若但 說無
T34n1726_p0887a11║ 常生滅者。即破無生四諦通教三寶。若但 說
T34n1726_p0887a12║ 體法不生不滅真諦者。即破無量四諦別 教
T34n1726_p0887a13║ 三寶。若但 說次第顯非空非假者。此亦破圓
T34n1726_p0887a14║ 教無作四諦一 體三寶。傳傳相望前 所破失
T34n1726_p0887a15║ 者多。後所破失者少。可以 意得。 問。若圓修 實
T34n1726_p0887a16║ 相一 法三諦一 心三觀具 足諸法。亦應一 教
T34n1726_p0887a17║ 四。詮稱於圓教即足。何 用四教如前 分耶。 答。
T34n1726_p0887a18║ 上開章云 。次第三觀一 心三觀。明教亦二 。若
T34n1726_p0887a19║ 一 教圓詮一 切諸法者赴利 根人。若四教差
T34n1726_p0887a20║ 別 逗鈍根人。若不假漸次分別 圓頓何 由可
T34n1726_p0887a21║ 解。用別 顯圓故先明四教也。雖說種種道其
T34n1726_p0887a22║ 實為一 乘。又於如來餘深法中示教利 喜。餘
T34n1726_p0887a23║ 法即三方便 引導弄引開空法道。若入 佛慧
T34n1726_p0887a24║ 方便 無用。故云 唯此一 事 實餘二 則 非真。故
T34n1726_p0887a25║ 知但 一 圓頓之 教一 切種智中道正觀。唯此
T34n1726_p0887a26║ 為實觀世 音。餘皆方便 說也。 復次若有所說
T34n1726_p0887a27║ 若權若實悉是方便 。非權非實言語道斷心
T34n1726_p0887a28║ 行處滅不可說示。不生不生妙悟契理方名
T34n1726_p0887a29║ 為真。此亦無實可實。次明觀心者。夫心源本
T34n1726_p0887b01║ 淨無為無數非一 非二 。無色無相非偏 非圓。
T34n1726_p0887b02║ 雖復覺知亦無覺知。若念未念四運檢心畢
T34n1726_p0887b03║ 竟叵得。豈可次第不次第偏 圓觀耶。猶如虛
T34n1726_p0887b04║ 空等無有異。此之 心性畢竟無心。有因緣時
T34n1726_p0887b05║ 亦得明心。既有論心即有方便 正觀之 義。譬
T34n1726_p0887b06║ 如虛空亦有陰陽兩時。心亦如是。雖無偏 圓
T34n1726_p0887b07║ 亦論漸頓。若作次第觀心者即是方便 漸次
T34n1726_p0887b08║ 意也。若觀心具 有性德三諦性德三觀及一
T34n1726_p0887b09║ 切法。無前 無後無有次第一 念具 足。十法界
T34n1726_p0887b10║ 法千種性相因緣生法。即空即假即中。千種
T34n1726_p0887b11║ 三諦無量無邊法一 心悉具 足。此即不次第
T34n1726_p0887b12║ 觀也。華嚴云 。一 切世 間中無不從心造。心如
T34n1726_p0887b13║ 工畫師造種種五 陰。若觀心空從心所造一
T34n1726_p0887b14║ 切皆空。若觀心有從心所生一 切皆有。心若
T34n1726_p0887b15║ 定有不可令空。心若定空不可令有。以 不定
T34n1726_p0887b16║ 空空則 非空。以 不定有有則 非有。非空非有
T34n1726_p0887b17║ 雙遮二 邊。名為中道。若觀心非空非有。則 一
T34n1726_p0887b18║ 切從心生法亦非空非有。如是等一 切諸法
T34n1726_p0887b19║ 在一 心中。若能如是觀心。名上上觀得諸佛
T34n1726_p0887b20║ 菩提。淨名云 。觀身實相觀佛亦然。觀身相既
T34n1726_p0887b21║ 等於佛觀心相亦等於佛。華嚴云 。心佛及眾
T34n1726_p0887b22║ 生是三無差別 。當知觀此心源與如來等。若
T34n1726_p0887b23║ 作餘觀觀心皆是方便 。名為邪觀。若作如此
T34n1726_p0887b24║ 圓觀。名為真實正觀。即開佛知見坐如來座。
T34n1726_p0887b25║ 如此慈悲即是入 如來室。安忍此法即是著
T34n1726_p0887b26║ 如來衣。修 此觀慧即是如來莊嚴。其人行住
T34n1726_p0887b27║ 坐臥皆應起塔。生如來想如此觀心名觀佛
T34n1726_p0887b28║ 心也。第二 明普門。即為二 。一 通途明門二 歷
T34n1726_p0887b29║ 十義解釋。通六 意者。一 略列 門名。二 示門相。
T34n1726_p0887c01║ 三明權實。四明普不普。五 約四隨。六 明觀心。
T34n1726_p0887c02║ 列 門名者。通從世 間。如人門戶通至貴賤居
T34n1726_p0887c03║ 室。凡鄙以 十惡五 逆為門。通至三途。清昇以
T34n1726_p0887c04║ 五 戒十善四禪四定等為門。通至人天。外道
T34n1726_p0887c05║ 以 斷常為門。通至惑苦。愛以 四倒為門。見以
T34n1726_p0887c06║ 四句為門。善惡雖殊束而為言。俱 是有漏世
T34n1726_p0887c07║ 間之 門。通至生死爾。若就佛法論門亦復眾
T34n1726_p0887c08║ 多。三藏四門通有餘無餘涅槃。通教四門近
T34n1726_p0887c09║ 通化城遠通常住 。別 教四門漸通常住 。圓教
T34n1726_p0887c10║ 四門頓通常住 。此則 四四十六 教門。又有十
T34n1726_p0887c11║ 六 觀門。合三十二 門。能通之 義分別 其相在
T34n1726_p0887c12║ 大本玄中。二 示門相者。三藏四門所謂阿毘
T34n1726_p0887c13║ 曇是有門。成實是空門。昆勒 亦空亦有門。車
T34n1726_p0887c14║ 匿非空非有門。一 一 廣明行法判 賢聖位 。由
T34n1726_p0887c15║ 門通理。通教四門者。謂如幻之 有。如幻之 空。
T34n1726_p0887c16║ 亦空亦有。非空非有。一 一 作行相判 賢聖位 。
T34n1726_p0887c17║ 由門通理。別 教四門。觀佛性如闇室瓶盆即
T34n1726_p0887c18║ 有門。觀佛性如空迦毘羅城空即無門。觀佛
T34n1726_p0887c19║ 性如石中金福人得寶罪人見石。是亦有亦
T34n1726_p0887c20║ 無門。觀佛性離二 邊即中道。非有非無門。一
T34n1726_p0887c21║ 一 作行相判 位 由門通理。圓教四門名不異
T34n1726_p0887c22║ 別 。但 一 門即三門。三門即一 門。不一 不四無
T34n1726_p0887c23║ 歷別 之 殊。圓融不四之 四。一 一 判 不思議行
T34n1726_p0887c24║ 位 之 相由門通理。此義皆在大本。次論諸門
T34n1726_p0887c25║ 權實。三藏通教教觀。十六 門能通所通皆是
T34n1726_p0887c26║ 權。別 教教觀能通是權所通是實。圓教教觀
T34n1726_p0887c27║ 八 門能通所通皆是實。具 論在彼玄義。次明
T34n1726_p0887c28║ 普不普者。若凡夫外道見愛等門尚不能通
T34n1726_p0887c29║ 出三界。何 況普耶。三藏通教雖通化城亦復
T34n1726_p0888a01║ 非普。別 教漸通亦非普義。唯圓教教觀實相
T34n1726_p0888a02║ 法門能遍十法界。千性相三諦一 時圓通。圓
T34n1726_p0888a03║ 通中道雙照二 諦。獨稱為普門也。 復次如淨
T34n1726_p0888a04║ 名中說入 不二 門者。生死涅槃為二 。不依生
T34n1726_p0888a05║ 死不依涅槃。名為不二 。亦復非一 。何 以 故。既
T34n1726_p0888a06║ 除於二 若復在一 。一 對不一 還復成二 。豈名
T34n1726_p0888a07║ 不二 耶。今不在二 故言不一 不二 。亦名不有
T34n1726_p0888a08║ 不無。不有是破假。不無是破空。不有是破二 。
T34n1726_p0888a09║ 不無是破一 。若爾者。應存中道中道亦空。大
T34n1726_p0888a10║ 經云 。明與無明其性不二 。不二 之 性即是中
T34n1726_p0888a11║ 道。中道既空於二 邊此空亦空。故名空空空。
T34n1726_p0888a12║ 名不可得空。是為入 不二 法門。即是圓教就
T34n1726_p0888a13║ 空門辯普門之 意也。三十一 菩薩各說不二
T34n1726_p0888a14║ 門。文殊說無說為不二 門。淨名杜口為不二
T34n1726_p0888a15║ 門。細尋彼文皆有四門義。肇師注云 。諸菩薩
T34n1726_p0888a16║ 歷言法相即有門。文殊言於無言此即空門。
T34n1726_p0888a17║ 思益云 。一 切法正一 切法邪。亦是普門意。遊
T34n1726_p0888a18║ 心法界如虛空。是亦空亦有門。淨名默然即
T34n1726_p0888a19║ 非空非有門。大品四十二 字門先阿後茶中
T34n1726_p0888a20║ 有四十字。皆具 諸字功 德。此亦是不二 普門。
T34n1726_p0888a21║ 上方便 品云 。其智慧門難解難入 。譬喻云 。唯
T34n1726_p0888a22║ 有一 門而復狹小。眾經明實理門者。悉普門
T34n1726_p0888a23║ 意也。四隨觀心等悉在大本。二 別 釋普門者。
T34n1726_p0888a24║ 至理非數赴緣利 物。或作一 二 之 名。或至無
T34n1726_p0888a25║ 量。廣略宜然且存中適十義一 慈悲普。二 弘
T34n1726_p0888a26║ 誓普。三修 行普。四斷惑普。五 入 法門普。六 神
T34n1726_p0888a27║ 通普。七方便 普。八 說法普。九供 養諸佛普。十
T34n1726_p0888a28║ 成就眾生普。上過途普門已約法竟。此十普
T34n1726_p0888a29║ 門皆約修 行福德莊嚴。前 五 章是自行。次三
T34n1726_p0888b01║ 章是化他。後二 章結前 兩意。自行中前 四是
T34n1726_p0888b02║ 修 因後一 是明果。修 因又二 。初 二 是願。後二
T34n1726_p0888b03║ 是行。總生起者。菩薩見一 切苦惱眾生起大
T34n1726_p0888b04║ 慈悲。此心雖不即是菩提心能發生菩提心。
T34n1726_p0888b05║ 譬如地水雖非種子能令芽生。今因大悲起
T34n1726_p0888b06║ 菩提心亦復如是。次誓願者。若但 慈悲喜多
T34n1726_p0888b07║ 退墮。魚子菴羅華菩薩初 發心三事 。因時多
T34n1726_p0888b08║ 及其成就少。以 不定故。須起誓願要期制 持
T34n1726_p0888b09║ 此心。即菩提堅固。次明修 行者。若但 發願於
T34n1726_p0888b10║ 他未益。如無財物勢 力 權謀不能拔難。菩薩
T34n1726_p0888b11║ 亦爾。須福德財神通力 智慧謀。乃可化道。大
T34n1726_p0888b12║ 經云 。先以 定動 後以 慧拔。修 行填願意在此
T34n1726_p0888b13║ 也。次斷惑者。成論人無礙道伏解脫道斷。若
T34n1726_p0888b14║ 然者。修 行是伏道為因。斷惑是解脫道為
T34n1726_p0888b15║ 果。若毘曇明無礙道一 念即斷。那得容與七
T34n1726_p0888b16║ 覺而有伏惑之 義。以 方便 道伏無礙道斷解
T34n1726_p0888b17║ 脫道證。引釋論云 。無礙道中行名菩薩。解脫
T34n1726_p0888b18║ 道中行名佛。此約究竟為語。佛證三菩提。名
T34n1726_p0888b19║ 解脫道也。若然者。修 行是方便 道。斷惑是無
T34n1726_p0888b20║ 礙道。入 法門是解脫道。取此自行次第也。次
T34n1726_p0888b21║ 神通者。若欲化他示三密。神通是示色身。方
T34n1726_p0888b22║ 便 示意同情。說法是示口隨其類音。此是化
T34n1726_p0888b23║ 他次第也。供 養諸佛結自行。非但 華香四事
T34n1726_p0888b24║ 是供 養。隨順修 行是法供 養。於供 養中最。大
T34n1726_p0888b25║ 經云 。汝隨我語即供 養佛。稟教而行是結自
T34n1726_p0888b26║ 行也。成就眾生是結化他。菩薩四威儀 中尚
T34n1726_p0888b27║ 不忘眾生。何 況入 諸法門淨佛國土。皆為饒
T34n1726_p0888b28║ 益一 切眾生。故一 句結化他也。次解釋者。始
T34n1726_p0888b29║ 從人天乃至上地皆有慈悲。此語乃通不出眾
T34n1726_p0888c01║ 生法緣無緣。若緣眾生眾生差別 假名不同。
T34n1726_p0888c02║ 因果苦樂有異。尚不得入 於法緣之 慈。何 得
T34n1726_p0888c03║ 稱普耶。若法緣無人無我無眾生。從假以 入
T34n1726_p0888c04║ 空尚不得諸假名。何 況是普。若無緣慈者。不
T34n1726_p0888c05║ 緣二 十五 有假名。不緣二 乘涅槃之 法。不緣
T34n1726_p0888c06║ 此二 邊。雖無所緣。而能雙照空假。約此起慈
T34n1726_p0888c07║ 名無緣慈。心通三諦稱之 為普也。別 釋者。若
T34n1726_p0888c08║ 修 眾生緣慈者。觀一 法界眾生假名。可不名
T34n1726_p0888c09║ 普。今觀十法界眾生假名。一 一 界各有十種
T34n1726_p0888c10║ 性相本末究竟等。十法界交互 即有百法界
T34n1726_p0888c11║ 千種性相。冥 伏在心雖不現前 宛然具 足。譬
T34n1726_p0888c12║ 如人面備 休否相。庸人不知相師善識。今
T34n1726_p0888c13║ 眾生性相一 心具 足。亦復如是。凡人多顛倒
T34n1726_p0888c14║ 少不顛倒理具 情迷。聖人知覺即識如彼相
T34n1726_p0888c15║ 師。知此千種性相皆是因緣生法。若是惡因
T34n1726_p0888c16║ 緣生法。即有苦性相乃至苦本末。既未解
T34n1726_p0888c17║ 脫。觀此苦而起大悲。若觀善因緣生法。即有
T34n1726_p0888c18║ 樂性相乃至樂本末。觀此而起大慈。具 解如
T34n1726_p0888c19║ 大本。今約初 後兩界中間可解。地獄界如是
T34n1726_p0888c20║ 性者。性名不改。如竹中有火性。若其無者。不
T34n1726_p0888c21║ 應從竹求火從地求水從扇求風。心有地獄
T34n1726_p0888c22║ 界性亦復如是。地獄相者。攬而可別 名之 為
T34n1726_p0888c23║ 相。善觀心者即識地獄之 相。如善相師別 相
T34n1726_p0888c24║ 無謬。故名相也。體者以 心為體。心覺苦樂故
T34n1726_p0888c25║ 以 當體。譬如釵鐺環釧之 殊。終以 銀為體
T34n1726_p0888c26║ 質。六 道之 色乃異只是約心。故心為體也。乃
T34n1726_p0888c27║ 至運御名力 。緣山入 火皆是其力 也。作者為
T34n1726_p0888c28║ 動 曰作。已能有力 即有所作。或作善作惡
T34n1726_p0888c29║ 也。因者業是因也。緣者假藉為緣也。如愛潤
T34n1726_p0889a01║ 業因緣合也。果者習果也。如地獄人前 世 多
T34n1726_p0889a02║ 淫。生地獄中還約多淫見可愛境。即往親附
T34n1726_p0889a03║ 名習果也。報者報果也。昔有淫罪今墮地獄
T34n1726_p0889a04║ 受燒炙之 苦。名報果也。本者性德法也。末者
T34n1726_p0889a05║ 修 得法也。究竟等者攬修 得即等有性德。攬
T34n1726_p0889a06║ 性德即具 有修 得。初 後相在故言等也。地獄
T34n1726_p0889a07║ 界十相性既如此。餘九亦然。 問。當界有十性
T34n1726_p0889a08║ 相可然。云 何 交互 相有。餘界交互 已難可
T34n1726_p0889a09║ 信 。云 何 地獄有佛性相本末耶。 答。大經云 。夫
T34n1726_p0889a10║ 有心者皆當得三菩提。如仙 豫殺婆羅門即
T34n1726_p0889a11║ 有三念。又婆藪地獄人好高剛 柔等義。雖在
T34n1726_p0889a12║ 地獄佛性之 理究竟不失。故知地獄界即有
T34n1726_p0889a13║ 佛性。佛相者即是性德之 相也。淨名經云 。一
T34n1726_p0889a14║ 切眾生即菩提相。聖人鑑之 冷然可別 也。體
T34n1726_p0889a15║ 者即是地獄界心實相理也。力 者法性十力
T34n1726_p0889a16║ 變通大用也。作者從無住 本立一 切法。如師
T34n1726_p0889a17║ 子筋師子乳 也。因者正因也。緣者性德緣了
T34n1726_p0889a18║ 也。果即般若菩提大果也。報即大涅槃果果
T34n1726_p0889a19║ 也。本即性德。末即修 得。等者修 得相貌在性
T34n1726_p0889a20║ 德中。性德中亦具 修 得相貌。故言究竟等
T34n1726_p0889a21║ 也。大經云 。雪山之 中有妙藥王亦有毒草。地
T34n1726_p0889a22║ 獄一 界尚具 佛果性相十法。何 況餘界耶。地
T34n1726_p0889a23║ 獄互 有九界。餘界互 有亦如是。菩薩深觀十
T34n1726_p0889a24║ 法界眾生。千種性相具 在一 心。遠討根源照
T34n1726_p0889a25║ 其性德之 惡性德之 善。尚自冷然。何 況不照
T34n1726_p0889a26║ 修 得善惡耶。如見雪山藥王毒草。以 觀性德
T34n1726_p0889a27║ 惡毒惻愴憐愍。起大悲心欲拔其苦。以 觀性
T34n1726_p0889a28║ 德善樂愛念歡喜。起大慈心欲與其樂。此十
T34n1726_p0889a29║ 法界收一 切眾生罄無不盡。緣此眾生假名
T34n1726_p0889b01║ 修 慈。豈非眾生慈普耶。 問。地獄界重苦未
T34n1726_p0889b02║ 拔。云 何 言與樂耶。 答。眾生入 地獄時多起三
T34n1726_p0889b03║ 念。菩薩承機即與樂因。故言與樂也。又菩薩
T34n1726_p0889b04║ 能大悲代 受苦。令其休息。餘界苦輕與樂義
T34n1726_p0889b05║ 可解。二 法緣慈者。觀十法界性相一 切善惡
T34n1726_p0889b06║ 悉皆虛空。十法界假名假名皆空。十法界色
T34n1726_p0889b07║ 受想行識行識皆空。十法界處所處所皆空。
T34n1726_p0889b08║ 無我無我所皆不可得。如幻如化無有真實。
T34n1726_p0889b09║ 常寂滅相終歸於空。眾生云 何 彊計為實。良
T34n1726_p0889b10║ 以 眾生不覺不知為苦為惱。不得無為寂滅
T34n1726_p0889b11║ 之 樂。拔其此苦而起大悲。欲與其此樂故起
T34n1726_p0889b12║ 大慈。淨名云 。能為眾生說如此法。即真實慈
T34n1726_p0889b13║ 也。若緣一 法界法起慈者可不名普。今緣十
T34n1726_p0889b14║ 法界法豈非普耶。是名法緣慈普也。三無緣
T34n1726_p0889b15║ 慈者。若緣十法界性相等差別 假名。此假則
T34n1726_p0889b16║ 非假。十法界如幻如化空則 非空。非假故不
T34n1726_p0889b17║ 緣十法界性相。非空故不緣十法界之 真。既
T34n1726_p0889b18║ 遮此二 邊無住 無著。名為中道。亦無中可緣
T34n1726_p0889b19║ 畢竟清淨。如是觀時雖不緣於空假。任運雙
T34n1726_p0889b20║ 照二 邊。起無緣慈悲拔二 死之 苦。與中道之
T34n1726_p0889b21║ 樂。如磁石吸鐵。無有教者自然相應。無緣慈
T34n1726_p0889b22║ 悲吸三諦機更無差忒。不須作念故言無緣
T34n1726_p0889b23║ 慈悲也。行者始於凡地修 此慈悲。即得入 於
T34n1726_p0889b24║ 五 品弟子。觀行無緣慈悲。進入 十信 位 相似
T34n1726_p0889b25║ 無緣慈悲入 於十住 。方是分證無緣慈悲。乃
T34n1726_p0889b26║ 至等覺隣極慈悲熏眾生。不動 如明鏡。無念
T34n1726_p0889b27║ 如磁石任運吸鐵。故名無緣慈悲。三諦具 足
T34n1726_p0889b28║ 名之 為普。通至中道故稱為門也。二 弘誓普
T34n1726_p0889b29║ 者。弘名為廣。誓名為制 。願名要求。是故制 御
T34n1726_p0889c01║ 其心廣求勝法。故名弘誓也。弘誓本成慈
T34n1726_p0889c02║ 悲。慈悲既緣苦樂弘誓亦約四諦。若見苦諦
T34n1726_p0889c03║ 逼迫楚毒辛酸。緣此起誓故言未度令度也。
T34n1726_p0889c04║ 若見集諦顛倒流轉迷惑繫縛。生死浩然而
T34n1726_p0889c05║ 無涯畔。甚可哀傷 約此起誓故言未解令解
T34n1726_p0889c06║ 也。清淨之 道眾生不識。行此道者能出生死
T34n1726_p0889c07║ 至安樂地。欲示眾生立於此道。故言未安令
T34n1726_p0889c08║ 安。滅煩惱處名為涅槃。子果縛斷獲二 涅
T34n1726_p0889c09║ 槃。約此起誓故云 未得涅槃令得涅槃。生死
T34n1726_p0889c10║ 因難識苦果易知。故先果後因。涅槃理妙須
T34n1726_p0889c11║ 方便 善。故先因後果。大經云 。不解鑽搖漿猶
T34n1726_p0889c12║ 難得況復生酥醍醐。如此四意但 一 往。只迷
T34n1726_p0889c13║ 心起業業即感果。欲識果源知果因集。制 心
T34n1726_p0889c14║ 息業則 生死輪壞。煩惱調伏名之 為道。修 行
T34n1726_p0889c15║ 不懈苦忍明發。子果俱 斷證盡無生。名之 為
T34n1726_p0889c16║ 滅。雖有四別 終是一 念。更非異法。四諦既爾
T34n1726_p0889c17║ 弘誓亦然。次明普不普者。若凡夫既厭下攀
T34n1726_p0889c18║ 上。約此立誓是不名普。二 乘見三界火宅畏
T34n1726_p0889c19║ 此修 道。此乃見分段四諦亦不名普。若別 教
T34n1726_p0889c20║ 先約分段次約變易此亦非普。若圓教菩薩
T34n1726_p0889c21║ 於一 心中照一 切苦集滅道。遍知凡夫見愛
T34n1726_p0889c22║ 即有作之 集。二 乘著空即無作之 集。故淨名
T34n1726_p0889c23║ 云 。法名無染。若染於法。是名染法。非求法
T34n1726_p0889c24║ 也。又云 。結習未盡華則 著身。即是變易之 惑
T34n1726_p0889c25║ 全 未除也。大經云 。汝諸比丘於此大乘未為
T34n1726_p0889c26║ 正法除諸結使。即無作集也。乃至順道法愛
T34n1726_p0889c27║ 生亦是無作集也。是名遍知集。遍知苦者。
T34n1726_p0889c28║ 以 有集故即能招苦報。有作之 集招分段苦。
T34n1726_p0889c29║ 無作之 集招變易苦。即知苦諦也。遍知對治
T34n1726_p0890a01║ 苦集之 道滅。從五 戒十善不動 不出。二 乘四
T34n1726_p0890a02║ 諦十二 因緣。通至有餘無餘涅槃。通教亦
T34n1726_p0890a03║ 爾。別 教歷別 通至常住 。不能於一 道有無量
T34n1726_p0890a04║ 道。不名普道。圓教中道即是實相。普賢觀
T34n1726_p0890a05║ 云 。大乘因者諸法實相。修 如此道名為圓因
T34n1726_p0890a06║ 稱為普道。故所得涅槃即是究竟常住 。一 切
T34n1726_p0890a07║ 煩惱永無遺餘。譬如劫 火無復遺燼。故名普
T34n1726_p0890a08║ 滅。所觀四諦既周。緣諦起誓何 得不遍。故稱
T34n1726_p0890a09║ 弘誓普也。私用觀十法界性德修 得善惡。而
T34n1726_p0890a10║ 起弘誓論普不普。自是一 節大義。與四諦語
T34n1726_p0890a11║ 異故逭用之 亦應善也。三明修 行普。先明次
T34n1726_p0890a12║ 第修 行。次明不次第修 行。具 在大本行妙
T34n1726_p0890a13║ 中。四明斷惑普者。若從假入 空止斷四住
T34n1726_p0890a14║ 惑。華猶著身。未為正法除諸結使。但 離虛妄
T34n1726_p0890a15║ 非一 切解脫。若從空入 假止除塵沙。不依根
T34n1726_p0890a16║ 本而斷亦不名普。若空假不二 正觀中道。根
T34n1726_p0890a17║ 本既傾 枝條自去。如覆大地草木悉碎。故名
T34n1726_p0890a18║ 斷惑普也。五 入 法門普者。二 乘若入 一 法門
T34n1726_p0890a19║ 不能入 二 。何 況眾多。若修 歷別 之 行階差淺
T34n1726_p0890a20║ 深。我唯知此一 法門餘不能知者。此亦非
T34n1726_p0890a21║ 普。若入 王三昧一 切悉入 其中。譬如王來必
T34n1726_p0890a22║ 有營從。營從復有營從。王三昧亦如是。入 此
T34n1726_p0890a23║ 三昧一 切三昧悉入 其中。所謂三諦三昧。三
T34n1726_p0890a24║ 諦三昧復有無量法門而為眷屬。亦皆悉入
T34n1726_p0890a25║ 王三昧中。故名入 法門普。六 神通普者。若大
T34n1726_p0890a26║ 羅漢天眼見大千。支佛見百佛土。菩薩見恒
T34n1726_p0890a27║ 沙佛土。皆是限量之 通故不名普。何 以 故。緣
T34n1726_p0890a28║ 境既狹發通亦小。今圓教菩薩緣十法界境
T34n1726_p0890a29║ 發通。遍見十法界而無限極。三乘尚不知其
T34n1726_p0890b01║ 名。何 況見其境界。眼見既爾餘例 可知。神通
T34n1726_p0890b02║ 妙中當廣說。七方便 普者。進行方便 是道前
T34n1726_p0890b03║ 方便 。起用方便 是道後方便 。今正明道後方
T34n1726_p0890b04║ 便 也。若二 乘及小菩薩所行方便 入 一 法門。
T34n1726_p0890b05║ 若欲化他齊其所得起用化物。道前 道後俱
T34n1726_p0890b06║ 非是普。圓教菩薩二 諦為方便 。收得一 切方
T34n1726_p0890b07║ 便 。入 中道已雙照二 諦。二 諦神變遍十法
T34n1726_p0890b08║ 界。而於法身無所損減。道前 道後皆名為
T34n1726_p0890b09║ 普。八 說法普者。二 乘小菩薩說法不能一 時
T34n1726_p0890b10║ 遍答眾聲。又殊方異俗 不能令其俱 解。大經
T34n1726_p0890b11║ 云 。拘絺羅於聲聞中四無礙辯為最第一 。非
T34n1726_p0890b12║ 謂菩薩也。今圓教人一 音演法。隨類得解。以
T34n1726_p0890b13║ 一 妙音遍滿十方界。如修 羅琴隨人意出聲。
T34n1726_p0890b14║ 故名說法。說法妙中廣說。九供 養諸佛普
T34n1726_p0890b15║ 者。就此為二 。一 事 二 理。華嚴云 。不為供 養
T34n1726_p0890b16║ 一 佛一 國土微塵佛。乃至為供 養不可說不
T34n1726_p0890b17║ 可說佛。能不起滅定現諸威儀 。安禪合掌讚
T34n1726_p0890b18║ 諸法王。以 身命財一 切供 具 。周至十方。譬如
T34n1726_p0890b19║ 雲雨供 養諸佛也。理解者。圓智正觀之 心名
T34n1726_p0890b20║ 為覺。覺即是佛義。萬行功 德熏修 此智此智
T34n1726_p0890b21║ 名一 切。修 功 德資供 此智。即是供 養一 切
T34n1726_p0890b22║ 智。淨名云 。以 一 食施一 切。故云 供 養諸佛
T34n1726_p0890b23║ 普。十成就眾生普者。譬螢火燈燭星月為益
T34n1726_p0890b24║ 蓋微。日光 照世 。一 切卉木叢林遍令生長華
T34n1726_p0890b25║ 果成就。外道如螢火二 乘如燈燭。通教如星
T34n1726_p0890b26║ 別 教如月。成就義約。今圓教聖人慈慧饒
T34n1726_p0890b27║ 潤。冥 顯兩益而無限量。華嚴云 。菩薩不為一
T34n1726_p0890b28║ 眾生一 國土一 方眾生發菩提心。乃為不可
T34n1726_p0890b29║ 說不可說佛剎微塵國土眾生發心。成立利
T34n1726_p0890c01║ 益一 時等潤。譬如大雨一 切四方俱 下。故名
T34n1726_p0890c02║ 成就眾生普。普門之 義何 量何 邊豈可窮盡。
T34n1726_p0890c03║ 如淨名之 儔 不能受持。今此觀世 音普門即
T34n1726_p0890c04║ 對三號。觀即是覺。覺名為佛。世 音是境。境即
T34n1726_p0890c05║ 是如。普門即正遍知。此之 三義不可窮盡。若
T34n1726_p0890c06║ 見其意則 自在說也。私就普門品搜十普之
T34n1726_p0890c07║ 義。證成此者。若如觀音愍諸四眾受其瓔珞
T34n1726_p0890c08║ 者。諸是不一 之 名。愍是悲傷 之 義。此即慈悲
T34n1726_p0890c09║ 普。有慈悲任運有弘誓普義也。以 種種形遊
T34n1726_p0890c10║ 諸國土度脫眾生。即是淨佛國土。豈非修 行
T34n1726_p0890c11║ 普。自既無縛能解他縛。自既無毒令他離
T34n1726_p0890c12║ 毒。一 時稱名皆得解脫。皆是偏 悉之 言豈非
T34n1726_p0890c13║ 斷惑普。普門示現即是入 法門普。方便 之 力
T34n1726_p0890c14║ 即是方便 普。神通力 者即神通普。而為說法
T34n1726_p0890c15║ 即說法普。多所饒益即成就眾生普。分作二
T34n1726_p0890c16║ 分奉二 如來即供 養諸佛普。如是義意悉在
T34n1726_p0890c17║ 經文。故引以 為證也。第二 釋體者。以 靈智合
T34n1726_p0890c18║ 法身為體。若餘經明三身者。則 單以 法身為
T34n1726_p0890c19║ 體。此品但 有二 身義。故用理智合為體也。只
T34n1726_p0890c20║ 此智即實相理。何 以 故。若無靈智實相隱。名
T34n1726_p0890c21║ 如來藏。今知權實相與理不二 。如左右之 名
T34n1726_p0890c22║ 爾。若明實相體義。廣出大本玄義。第三明宗
T34n1726_p0890c23║ 者。以 感應為宗。十界之 機扣寂照之 知。致
T34n1726_p0890c24║ 有前 後感應之 益。益文雖廣直將感應往收。
T34n1726_p0890c25║ 如牽綱目動 。所以 用感應為宗。餘經或用因
T34n1726_p0890c26║ 果為宗。今品不爾者。因果語通從凡乃至上
T34n1726_p0890c27║ 地。各有因果。能感所感既皆有因果。但 經文
T34n1726_p0890c28║ 意似 不至此。機家雖有因果但 以 感為名。聖
T34n1726_p0890c29║ 雖無因果但 以 應為名。則 扶文義便 也。感應
T34n1726_p0891a01║ 義有六 。一 列 名。二 釋相。三釋同異。四明相
T34n1726_p0891a02║ 對。五 明普不普。六 辯觀心。具 在大本。 問。若言
T34n1726_p0891a03║ 機者。是微善之 將生。惡微將生亦是機不。 答。
T34n1726_p0891a04║ 然。 問。機為是善為不善。若已是善何 須感
T34n1726_p0891a05║ 聖。若未是善那得言善之 將生。 答。性善冥 伏
T34n1726_p0891a06║ 如蓮華在泥。聖人若應如日照則 出。 又問。若
T34n1726_p0891a07║ 言機是關者。為善關不善關。若已是善何 須
T34n1726_p0891a08║ 關聖而成善。若非是善復何 得關聖而成非
T34n1726_p0891a09║ 善。凡聖條然何 曾相關。 答。善關於大慈惡關
T34n1726_p0891a10║ 於大悲。故言相關。 問。若言宜釋機者。此乃是
T34n1726_p0891a11║ 應家觀機用與之 言。那釋感義。 答。圓蓋圓底
T34n1726_p0891a12║ 互 得相宜。 問。為用法身應為用應身應。應身
T34n1726_p0891a13║ 無常此則 無應。法身若應此則 非法身。 答。法
T34n1726_p0891a14║ 既言身何 不言應。應身既稱應何 意不應。故
T34n1726_p0891a15║ 俱 應。 又問。感應為一 為異。若一 感即是應凡
T34n1726_p0891a16║ 便 是聖。若異則 不相關。 答。不一 不異而論感
T34n1726_p0891a17║ 應。 問。感應為虛為實。若是實者凡夫是實。實
T34n1726_p0891a18║ 則 何 可化。若言是虛虛何 所化。 答。云 云 。以 他。
T34n1726_p0891a19║ 問。聖人是所感凡夫是能感。聖人是能應凡
T34n1726_p0891a20║ 夫是所應。所感非是感所應非是應。云 何 言
T34n1726_p0891a21║ 感應道交。 答。所感實無感從感名所感。言聖
T34n1726_p0891a22║ 人是所感。所應實無應。從應名所應。言凡夫
T34n1726_p0891a23║ 是所應。還是感所為應能。應能為感所。亦是
T34n1726_p0891a24║ 應所為感能。感能為應所。既無感應之 實。
T34n1726_p0891a25║ 亦無感應之 異。不異而異者。聖沒所感目為
T34n1726_p0891a26║ 能應。凡沒所應目為能感。故言感應道交。私
T34n1726_p0891a27║ 難此語。若實無感應之 異。今聖沒能感凡沒
T34n1726_p0891a28║ 能應。何 不聖沒能應凡沒能感。若如此則 無
T34n1726_p0891a29║ 凡聖之 殊。若不如此感應便 異何 言不異。又
T34n1726_p0891b01║ 感能無感能之 實。而名感能者何 不名應能。
T34n1726_p0891b02║ 若應所無實何 不名感所。若爾則 無凡聖感
T34n1726_p0891b03║ 應。若不爾則 是異云 何 不異。又難。若以 感能
T34n1726_p0891b04║ 為應所感所為應能。此是自生義。若能應只
T34n1726_p0891b05║ 是所應能感只是所感。還是自生義。若應能
T34n1726_p0891b06║ 生應所感能生感所。能感生所感所感生能
T34n1726_p0891b07║ 感。能應生所應所應生能應。皆是從他生。
T34n1726_p0891b08║ 豈非他性義。若共生則 二 過。若離二 墮無因
T34n1726_p0891b09║ 過。 問。若爾則 無感應。 答。聖人以 平等無住 法
T34n1726_p0891b10║ 不住 感。以 四悉檀隨機應爾。 問。妄執之 善能
T34n1726_p0891b11║ 感不。 答。妄執是惡亦得感。 問。妄執既非一 應
T34n1726_p0891b12║ 亦為二 。 答。應本無二 為緣何 所不作。 問。凡名
T34n1726_p0891b13║ 凡僻 。善則 招樂惡則 感苦。聖名為正。正則 非
T34n1726_p0891b14║ 善非惡非苦非樂。善惡之 僻 何 能感非善非惡
T34n1726_p0891b15║ 之 正耶。 答。正聖慈悲拔其善惡之 僻 。令入 非
T34n1726_p0891b16║ 善非惡之 正。故有感應。 第四慈悲利 物為用
T34n1726_p0891b17║ 者。二 智不當用耶。 答。二 智語通今別 附文。以
T34n1726_p0891b18║ 盛明隱顯之 益。故以 此當用爾。他釋。法身冥
T34n1726_p0891b19║ 益為常。應身暫出還沒為無常。今明。法身常
T34n1726_p0891b20║ 寂而恒照此理宜然。應身處處利 益未甞休
T34n1726_p0891b21║ 廢亦是常義。若言有應不應以 為無常者。法
T34n1726_p0891b22║ 身亦有益無益故知俱 是常無常俱 有冥 顯。
T34n1726_p0891b23║ 如日月共照一 虧一 盈。如來恒以 常無常二
T34n1726_p0891b24║ 法熏修 眾生。故言二 鳥雙遊。而呼為常無常
T34n1726_p0891b25║ 爾。譬如種植或假外日風雨內有土氣煖潤。
T34n1726_p0891b26║ 而萬物得增冥 顯兩益亦復如是。此中應用
T34n1726_p0891b27║ 王三昧十番破二 十五 有。以 辯慈悲益物之
T34n1726_p0891b28║ 用。具 在大本玄中。 問。觀音利 物廣大如此。為
T34n1726_p0891b29║ 已成佛。猶是菩薩。 答。本地難知而經有兩
T34n1726_p0891c01║ 說。如觀音受記經明。觀音勢 至得如幻三
T34n1726_p0891c02║ 昧。周旋往返十方化物。昔於金光 師子遊戲
T34n1726_p0891c03║ 如來國王名威德。化生二 子。左名寶意即是
T34n1726_p0891c04║ 觀音。右名寶尚即是勢 至。往問佛何 供 養
T34n1726_p0891c05║ 勝。佛言。當發菩提心。從如來初 發菩提心。次
T34n1726_p0891c06║ 阿彌陀佛後當成正覺。觀音名普光 功 德山
T34n1726_p0891c07║ 王。勢 至名善住 功 德寶王。又如來藏經亦
T34n1726_p0891c08║ 云 。觀音文殊皆未成佛。若觀音三昧經云 。先
T34n1726_p0891c09║ 已成佛號正法明如來。釋迦為彼佛作苦行
T34n1726_p0891c10║ 弟子。二 文相乖 此言云 何 。乃是四悉檀化
T34n1726_p0891c11║ 物。不可求其實也。第五 明教相者。夫觀音
T34n1726_p0891c12║ 經部黨甚多。或請觀世 音。觀音受記觀音三
T34n1726_p0891c13║ 昧。觀音懺悔。大悲雄猛觀世 音等不同。今所
T34n1726_p0891c14║ 傳者即是一 千五 百三十言法華之 一 品。而
T34n1726_p0891c15║ 別 傳者。乃是曇摩羅讖法師亦號伊 波勒 菩
T34n1726_p0891c16║ 薩。遊化葱嶺來至河西。河西王沮渠蒙遜歸
T34n1726_p0891c17║ 命正法。兼 有疾患以 告法師。師云 。觀世 音與
T34n1726_p0891c18║ 此土有緣。乃令誦念患苦即除。因是別 傅一
T34n1726_p0891c19║ 品流通部外也。此品是法華流通分。既通於
T34n1726_p0891c20║ 開權顯實之 教。令冥 顯兩益被於將來。以 十
T34n1726_p0891c21║ 法界身圓應一 切。使得解脫。圓人秉於圓法
T34n1726_p0891c22║ 流通此圓教故。即是流通圓教相也。五 味為
T34n1726_p0891c23║ 論即是流通醍醐味也。 問。文云 。方便 之 力 種
T34n1726_p0891c24║ 種不同。說亦應異。何 得是圓教相。 答。就能說
T34n1726_p0891c25║ 之 人為圓。弘圓教遍逗法界之 機。機雖不
T34n1726_p0891c26║ 同不可令能秉法人隨機而遍。例 如佛於一
T34n1726_p0891c27║ 乘分別 說三。豈可令佛便 是聲聞緣覺耶。又
T34n1726_p0891c28║ 付囑云 。若人深信 解者為說此經。若不信
T34n1726_p0891c29║ 者於餘深法中示教利 喜。既奉佛旨圓逗萬
T34n1726_p0892a01║ 機。種種不同只是流通圓教。又問。能說人
T34n1726_p0892a02║ 圓於教亦圓。行人機異此人稟何 教耶。若
T34n1726_p0892a03║ 稟偏 教與鹿苑人同若稟圓教機亦應。一 答
T34n1726_p0892a04║ 昔鹿苑佛未發本顯迹。不會三歸一 。人法未
T34n1726_p0892a05║ 圓。所稟方便 不得稱圓。今經已開顯權實。
T34n1726_p0892a06║ 雖是種種身本迹不思議一 。雖說種種法為
T34n1726_p0892a07║ 開圓道。於義無咎。 問。上文云 正直捨方便 。此
T34n1726_p0892a08║ 中那言以 方便 。 答。上正顯實故言其捨。此中
T34n1726_p0892a09║ 論用故言示現。體用不思議一 也。
T34n1726_p0892a10║ 觀音玄義卷下
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